Прот. Георгий Флоровский о Феофане Затворнике в книге Пути Русского Богословия

Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. М.: Институт русской цивилизации, 2009. С. 501-508.  ISBN 978-5-902725-30-5.

501

Верным и типическим продолжателем отеческой тра­диции в аскетике и в богословии был Феофан Говоров (1815–1894), одно время епископ Тамбовский, позже Владимирский. Правящим архиереем он пробыл недолго, и затем жил на по­кое в Вышенской пустыне, Тамбовской епархии, почти двад­цать восемь полных лет. Образ его жизни в пустыни был очень строг, и через несколько лет пребывания в монастыре он зам­кнулся почти в безусловное уединение, никого к себе не при­нимая. Поэтому его обыкновенно и называют Затворником. Но сам Феофан очень не любил, когда говорили о его «затворе». «Из моего уединения сделали затвор. Ничего тут затворниче­ского нет. Я заперся, чтобы не мешали, но не в видах строжай­шего подвижничества, а в видах беспрепятственного книжни­чества». Он всегда подчеркивал, что заперся «для книжных занятий», – «так выходит, что я книжник и больше ничего». Характерно, что еще в Академии в своем прошении о допуще­нии к постригу он упоминал о богословских занятиях: «Имея постоянное усердие к занятию богословскими предметами и к уединенной жизни, я, чтобы соединить то и другое на предле­жащем мне служении Церкви, положил обет посвятить жизнь свою монашескому званию». И с епископской кафедры он схо­дит впоследствии снова ради уединенной жизни и богословия. Но при этом он не прерывает письменного общения с миром, продолжает свой пастырский и миссионерский подвиг как пи­сатель. Его личная переписка была тоже очень обширной. Для очень многих он стал заочным духовником. Значения внешне­

502

го затвора Феофан не преувеличивал. Напротив, и другим со­ветовал не торопиться с затвором. «Когда молитва твоя до того укрепится, что все будет держать тебя в сердце пред Богом, тогда у тебя и без затвора будет затвор.

Этого затвора ищи, а о том не хлопочи. Можно и при за­творенных дверях по миру шататься, или целый мир напустить в свою комнату».

Феофан окончил Киевскую академию в один год с Мака­рием Булгаковым, и оба были пострижены почти одновремен­но. Почти одновременно они были переведены в Петербург­скую академию, Феофан в звании бакалавра по нравственному и пастырскому богословию. С этого времени и начинается его систематическая работа над аскетическими памятниками. Фе­офан старался все учение о «христианской жизни» перестроить по началам святоотеческой аскетики. Свои тогдашние лекции в Академии он впоследствии обработал и издал; так состави­лась его известная киига: «Путь ко спасению» (первое издание в 3 вып., 1868–1869 гг.). Феофан отмечает помощь и одобрение Игнатия Брянчанинова, тогда Сергиевского архимандрита.

В Академии, при Пратасове и ректоре Афанасии, Феофа­ну было очень неуютно. Ученой должностью он стал болезнен­но тяготиться. Несколько ободрился он только с назначением в должность ректора Евсевия Орлинского, из Московской ака­демии, близкого друга А. В. Горского. Но вскоре он с радостью принял назначение в Иерусалим, в состав духовной миссии, образованной тогда под начальством Порфирия Успенского, еще архимандрита. Впоследствии Феофан еще дважды возвра­щался на службу в Петербургскую академию: сперва бакалав­ром по каноническому праву, совсем ненадолго, и, наконец, – ректором. Поездка на Восток была событием в жизни Феофана. Его церковный кругозор очень раздвинулся. В мировоззрении Феофана есть какая-то вселенская смелость, большая духовная свобода и гибкость, свобода от быта. В то же время Феофан овладел вполне греческим языком.

Литературная деятельность Феофана развивается осо­бенно в годы затвора. Он сразу же намечает целую систему ра-

503

бот. Во-первых, он принимается за толкование Нового Завета. Во-вторых, он решает перевести по-русски «Добротолюбие». Этой работы хватило на двадцать лет.

Феофан успел истолковать только Послания aпостола Павла (без Послания к Евреям). Евангелие, думал он, нужно не столько толковать, сколько размышлять над ним; так состави­лась его «Евангельская история о Боге Слове». Феофан всегда опирается на святоотеческие толкования, всего больше на Зла­тоуста, Феодорита. Но он очень охотно пользовался и новы­ми западными комментариями, запасал себе книги и «самых крутоголовых», но особенно любил комментарии английские. В его библиотеке было много иностранных книг, в частности, собрания Миня, и не только его «Патрология», но и другие его серии, словари, проповедники, курс богословия. Из церковных историков он любил всего больше Флери и очень не любил Не­андера. Его эрудиция была скорее старомодной. Но это вполне возмещалось его чуткостью и умением схватывать дух перво­источников. Толкования Феофана были его вкладом в русское библейское дело, были важным дополнением к русскому переводу Нового Завета.

Уже с 1873 года Феофан начинает работать над переводом аскетических книг. В 1876 году вышел I том русского «Добро­толюбия;» работа над продолжением растянулась на много лет, и пятый, последний, том вышел уже только в 1890 . За ним через два года последовал еще сборник «Древних иноческих уставов», как бы VI том. Русское «Добротолюбие» Феофана не совпадает с греческой «Филокалией», а потому расходит­ся и со славянским «Добротолюбием» старца Паисия, вполне воспроизводившего греческий образец. Феофан же кое-что из греческого сборника опустил, очень многое прибавил совсем заново, иное оставил только в сокращении или пересказе. Он ведь переводил книгу для чтения и руководства. Кроме того, были переведены «Слова» преподобного Симеона Нового Бо­гослова с новогреческого (два выпуска, перв. изд. 1879 и 1881). Еще следует упомянуть его перевод «Невидимой брани» Нико­дима Святогорца, тоже с новогреческого.

504

Книги и переводы Феофана издавали обыкновенно афонцы. Впрочем, иные на Святой Горе считали его слишком ученым: «По богатству ума не давалось сокровище простоты сердечной».

Феофан участвовал и во многих русских духовных жур­налах, особенно в «Душеполезном Чтении», одно время и в «Домашней Беседе» Аскоченского (там были напечатаны, напр., его статьи против Игнатия Брянчанинова).

Очень много времени уходило у Феофана на переписку, и нередко его письма разрастались в статью или проповедь. Одна из его главных книг так и составилась из частных писем: «Письма о христианской жизни» были писаны первоначально кн. П. С. Лукомской и затем уже приспособлены для издания (перв. изд. 1860 г.). Таких сборников своих писем сам Феофан издал несколько. До своего ухода в монастырь Феофан много проповедовал, всегда также на темы духовной жизни, «и как на нее настроиться».

Из своего затвора Феофан очень внимательно и беспо­койно следил за внешней жизнью Церкви. Его очень смущало молчание и какое-то бездействие духовных властей. Он боял­ся: «того и гляди, что вера испарится», и в обществе и в на­роде; «попы всюду спят». «Через поколение, много через два иссякнет наше Православие ». И он недоумевал, почему другие не тревожатся и не смущаются вместе с ним. «Следовало бы завести целое общество апологетов, – и писать, и писать».

В действенность официальных миссий и даже миссио­нерских обществ он совсем не верил. Он мечтал о подлинном апостольском хождении в народ. «Поджигатели должны сами гореть. Горя, ходить повсюду, – и в устной беседе зажигать сердца».

Особенно настаивал Феофан на пересмотре и даже пере­работке богослужебных книг. О непонятности и ошибках при­нятого перевода он не раз говорит очень резко: «иные служ­бы у нас такие, что ничего не разберешь;» «наши иерархи не скучают от нелепости потому, что не слышат, сидя в алтаре, потому не знают, какой мрак в книгах, и это не по чему дру­-

505

гому, как по причине отжившего век перевода». Всего лучше было бы предпринять заново полный перевод всего круга, «упрощенный и уясненный», и надо бы приступить к рабо­те сегодня-завтра. Празднование 900-летия Крещения Руси в 1887 году казалось ему подходящим и достаточным поводом. «Новый перевод книг богослужебных неотложно необходим». И ничего не было сделано. Конечно, в Синоде было некогда об этом думать, все дела. Между тем, именно от неисправности богослужения растет сектантство. Феофан идет и дальше.

«Книги богослужебные по своему назначению должны быть изменяемы. У греков ведь идет постоянное поновление Богослужебных книг. Я сличаю октоих. Очень, очень много у греков новенького».

И такая же творческая свобода постоянно сказывается в отдельных советах Феофана: «Настоящего иночества вам хочется? Но где же вы его найдете? Оно скрыто и невидимо: видимы только всякие послабления. Иной раз приходит на мысль, что лучше не видеть монахов, а уединившись жить строго по примеру древних иноков». Ведь и старец Паисий не нашел «настоящего руководителя». Лучше жить общим со­ветом, вдвоем или втроем, и искать руководства в книгах, в Слове Божием и у отцов святых. Важно только одно: стяжать духовную жизнь. «Один Бог, да душа, – вот монах». «Келлия его – окно на небо». «Когда в сердце монастырь, тогда строе­ние монастырское будь или не будь – все равно». Важно со­знательное стояние перед Богом, «умное предстояние Богу в сердце». Это и есть молитва, даже без слов. «Хоть никогда не берите в руки молитвенника. Своя из сердца молитва делает ненужной молитву читательную». Не нужно чужих слов, когда есть свои.

В 70-х годах у Феофана вышло разногласие с о. Иоанном Кронштадтским о молитве Иисусовой и о призывании имени Иисусова. Феофан написал об этом особую книгу, но издана она не была.

Религиозный идеал Феофана всего меньше можно назвать бытовым. И не в прикладных примечаниях об «относительных  

506

обязанностях» христиан разных состояний можно распознать его замысел. Это всего прежде идеал духовной жизни.

Тема Феофана всегда о душе, стоящей перед Богом, в со­крушении, и в покаянии, или в молитве. «Вся надежда тогда Спаситель, а отсюда непрестанное: Господи помилуй».

Христианин восходит к Богу, через раскаяние и покаяние, и живет в Нем, «и в изумлении погружается в Его непостижи­мой беспредельности, и пребывает в Божественном порядке», благоговейно чтит и созерцает этот Божественный порядок бытия и жизни.

Отеческую аскетику Феофан сочетает с романтической психологией и натурфилософией. В свое время, в студенческие годы в Киевской академии, он был слушателем Феофана Авсе­нева и его лекций по психологии (по Шуберту, «История души») не забывал и в своем «уединении». В одном из своих писем, и с прямой ссылкой на Авсенева и Шуберта, Феофан развивает очень любопытные мысли о всеобщей одушевленности мира, о «лествице невещественных сил» в природе. Это – силы, «строя­щие вещи», в пределах промыслительного порядка. И «всякая вещь имеет свою невещественную силу, которая ее образует и держит, как ей положено при создании». Эти силы «душевного свойства», вещам присуща некая «способность инстинктуаль­ного чутья». Совокупность этих сил образует «душу мира». Это их общий субстрат. Мировая душа и есть единственный объект прямого воздействия Божия на отдельные вещи и «силы» Бог воздействует «не непосредственно». «Идеи всех тварей» вложены в мировую душу при ее создании, и она их «инстин­ктивно» осуществляет, в надлежащие сроки, или «выделывает их», «по мановению и возбуждению Божию». Есть в природе некая отзывчивая и творческая мощь. «Когда Бог говорил: да изведет земля былие травное, то ему внимала душа мира и исполняла повеленное».

Мир двойствен в своем составе: «душа» и «стихия», т. е. материя. Из этой «стихии» мировая душа и «выделывает» от­дельные вещи. «В этой душе есть инстинктивно чуемый образ того, что надо сделать из стихии».

507

Есть градация душ: «некая химическая душа», и выше – растительная, затем – животная. Все эти души, низшие духа, в свой черед «погружаются в душу мира», растворяются в своем первичном субстрате. «А душа человека не может туда погрузиться, но духом увлекается горе, – это по смерти». Дух отделяет человека от природы, – и в духе даны человеку со­знание и свобода.

«Когда надлежало сотворить человека, то не земле да­ется повеление: да изведет, а в тайне Пресвятой Троицы про­износится: «Сотворим». Когда Бог творил человека, то обра­зовал прежде тело из персти. Это тело что было? Оно было живое тело, было животное в образе человека, с душою жи­вотного. Потом Бог вдунул в него дух Свой, и из животного стал человек ангел в образе человека». Эта двойственность человеческого состава, естественного и духовного, предо­пределяет задачу человеческой жизни: дух должен овладеть естеством.

Феофан отмечает сходство изложенной теории с учени­ем Лейбница о монадах. Эта романтическая теория объясняла для него явления внушения и ясновидения, которыми он очень интересовался. «С этим удобно мирится и падение и искупле­ние». Однако Феофан подчеркивает, что это только догадка. И о материальном мире мы меньше знаем, чем о духовном, и навсегда останемся «на поверхности», ибо нам не нужно знать больше и идти вглубь.

«Владение стихиями и силами, действующими на земле, будет расширяться; но это не ведение, а только умение поль­зоваться тем, что открывается само собою. Суть дела навсегда сокрыта для нас».

Впрочем, разум духовный и прозревший может проник­нуть до «сокровенной мысли», вложенной в каждую вещь, как «животворная ее сущность». Это ведение доступно только че­ловеку облагодатствованному: ибо та область «есть собственно область Божественного ума, где лежат умственные сокровища Бога-Царя». Да не надеется кто туда вторгнуться насилием и самовольно.

508

Феофан не строил системы ни догматической, ни нра­воучительной. Он хотел только очертить образ христианской жизни, показать направление духовного пути. И в этом его несравненное историческое значение. Он продолжил и докон­чил подвиг старца Паисия. Он осуществил русское Доброто­любие и сумел свое живое мировоззрение построить вполне в отеческом стиле и духе. 

Поездка в Тулу (25-27 ноября, 2014 г.) на сдачу кандидатского экзамена по этике!

У памятника Тульскому прянику

Я на фоне Успенского собора Тульского Кремля!

Успенский собор Тульского Кремля!

Вид снаружи на Тульский Кремль  издалека!

Вид из близи снаружи на Тульский Кремль!

Конспект с выходными данными Абрамова А.В. по собранию писем Феофана Затворника в 5-ти томах. М.: Правило веры, 2012

аннотация:   В данном конспекте акцент был сделан на нравственных аспектах в эпистолярном наследии святителя Феофана Затворника, поскольку это требовалось для написания кандидатской диссертации по этике.

Феофан Затворник, свт. Собр. писем в 5-ти т. Т. 1. Письма к мирянам. Наставления о молитве и благочестии. М.: Правило веры, 2012. 480 с. ISBN 978-5-94759-139-2.

«Христианство, – пишет Феофан Затворник в одном из своих писем, - не учение, а жизнь. И самое учение его входит в жизнь, как определенный образ, воззрение на все сущее и бывающее». (С. 29). Молиться о живых и умерших, есть по Феофану Затворнику «долг любви братской» (С. 62).

Все доброе созидается в нас,- по словам святителя Феофана,- взаимодействие свободы и благодати…Человек сам собою ничего не созиждет в себе доброго, если не придет благодать; и благодать не дает ничего человеку, если сам человек не трудится» (С. 79).

Субстракт (т.е. основание. – А.А.) всех сил – душа мира. Бог, создав сию душу невещественную, вложил в нее идеи всех тварей, и она инстинктивно, как говорится, выделывает их, по мановению и возбуждению Божию» (С. 186). По этому вопросу читал в Киевской духовной академии, курс лекций Петр Семенович Авсенев, в монашестве архимандрит Феофан. Подробно данная точка зрения раскрывается у Шуберта, в его работе «История души» (См.: С. 188). Во время второго пришествия «Добро восторжествует, но зло не превратиться в добро и примет должное воздаяние» (С. 199).

По поводу нераскаявшихся грешников он пишет, что «В рай злых принять нельзя, а измениться  они не хотят. Остается или переделать их творчески, или уничтожить», но поскольку их переделать уже нельзя, остается их только уничтожить. Однако «дарования Божии несокрушимы. Не умеет Он уничтожать» (с. 200). Иными словами для таких людей остается вечность мучений.

Любая наука, в том числе и богословская по учению Феофана Затворника является душевного свойства, поэтому она находится зачастую «не в ладах» с молитвой, т.е. с жизнью духовною (См.: С. 216).

Необходимой заботе святитель Феофан противопоставлял многозаботливость, которая грешна тем, что пытается устроить все в своей жизни без Бога и «житейские блага» почитает главной целью своей настоящей жизни, не «простирая помышлений о будущей жизни» (См. : С. 228).

Чистая совесть дается благодать Богообщения, пока человек не очистит ее он этого не достигнет (См.: С. 343).

По Феофану Затворнику нужно здесь следовать святоотеческому предписанию:   «руки за работой, ум же и сердце с Богом» (с.362). Святитель Феофан отмечает, что предания о том, что у Игнатия Богоносца имя Иисуса Христа оказалось написанным в сердце древнейшие сказания не упоминают, также как об этом не упоминается в церковной службе святого Игнатия. Не вставил в текст жизнеописания святого и свт. Димитрий Ростовский, лишь в конце добавил, о том, что  есть некоторые повествования об этом. Так он обычно поступает, когда достоверность каких-либо сказаний сознается им не вполне обоснованными. (См.: 252-253.)

«Чтение молитв, стояние на молитве и поклоны составляют молитвенное положение; а молитва собственно идет из сердца. Когда этой нет – никакой нет» (С. 317).

Добрые дела свои не следует запоминать, поскольку они как дыхание  является естественным свойством нашей природе. Другое дело, что нужно помнить что-либо недоброе нас, чтобы поскорее исправиться. (См.: С. 141.)  

В  жизни человека по трихотомическому учению Феофана Затворника необходимо различать: 1. дела видимо совершаемые,

2. чувства и расположения, что невидимо в сердце лежащие и составляющие его строй, и

3. «дух жизни», что является наиболее главным из них (См.:  С. 326-327).

Большое значение в духовной жизни Феофан Затворник придавал учению о «чистой совести». Поскольку в этом он  видел залог молитвенного Богообщения. «С Богом же, - писал, он, - в общение ничто нечистое прийти не может» (С. 343).

«Смирение, да терпение – великие добродетели» (С. 349).

«Чувство мужчины к женщине и женщины к мужчине – естественно. Но его всегда можно держать в пределах таких, в которых оно  не будет колебать добрых решений воли» (С. 371).

«Чувствами не всегда можно владеть, но пожелание в нашей власти» (С.407).

Радость есть чувство внутреннее, и она формируется из всего строя нравственно-религиозного (См.: С. 411).

«Ищите во всем назидание, - писал святитель Феофан со ссылкой на св. Тихона Задонского, - и обратите все окружающее вас в книгу и читаете ее глазами» (С. 457).

Феофан Затворник, свт. Собр. Писем в 5-ти т. Т. 2. Укоренение в духовной жизни.  М.: Правило веры, 2012. 480 с. ISBN 978-5-94759-140-8.

Дурной предмет вызывает соответствующие чувства, от которых рождается позыв и влечение, но все это еще не является грехом, если нет на то согласие. Если же оно появилось, то придумываются способы, время и место, где его можно осуществить. (См.: С. 14-15).

«Читать для знания - одно дело, а читать для назидания – другое. При первом много читается,  а при втором не надо много читать, а, как только, что из читаемого падет на сердце, останавливайтесь и думайте, стараясь углубить сию мысль» (С. 29).

Феофан Затворник очень высоко оценивал труды Тихона Задонского. По  его мнению, никакая книга не может сравниться с  его книгами. (См.: С. 30.)

О своей книге «Путь ко спасению» он отмечал, что «Тут все, что мною писалось, пишется и будет писаться» (С. 32). Ее конспект был пересмотрен и одобрен Игнатием Брянчаниновым в 46-47 годы XIX века (См.: С. 32). «Истина Божия о жизни пребывает во всех верах и у всех народов» (С. 82).

«В советах сам Бог говорит…А что Бог говорит известно из укоров» совести (С. 256).

Феофан Затворник отмечает, что есть два пути. Путь деятельный и путь созерцательный. «Первый – для христиан житейских, второй – для оставивших все житейское. В действии ни первый не бывает без второго, ни второй без первого» (С. 270).

«Смирение – корень всего добра, ибо все доброе от Бога; а он гордым противится, смиренным дает благодать» (С. 354).

У Игнатия Брянчанинова он находил только «Слово о смерти» и Прибавления к нему» содержащее неправое учение в учении о телесности души и ангелов (См.: С. 337).

Святитель Феофан считал, что у животных также как у человека есть душа, но «животная», то есть смертная (См.: С. 366.). В человеке есть схожие элементы, не только с животными, но и с растениями (См.: С. 367.)

В человеке Святитель Феофан различал душу и дух. Дух содержит в себе чувство Божества,  к которым он относил совесть и чувства ничем неудовлетворимости. Душа же есть низшая часть духа, назначенная на ведение земной жизни. Душа человека сочетаясь с духом, возвышается над душою животного. (См.: С. 367).

Иметь «чистую совесть» по отношению вещам  значит не злоупотреблять ими и пользоваться ими разумно, храня их сколько можно дольше (См.: С. 410).

Феофан Затворник, свт. Собр. Писем в 5-ти т. Т.3. Конкретное духовное руководство. О молитве особо. Духовникам и благочинным монастырей, протоиереям. М.: Правило веры, 2012. 480с. ISBN 978-5-94759-141-5.

«…чем обеспокоеваема бывает совесть, все то тотчас надобно оставить» (С. 191).

«…надо так вести дела свои, чтобы совесть ни в чем не осуждала, и, если осуждает, надо тотчас умиротворить ее покаянием» (С. 197).

Святитель Феофан призывает воодушевляться верою «предав всего себя Господу». (См.: С. 215). На вопрос одного из своих корреспондентов читать ли  писания Игнатия Брянчанинова, он ответил, читайте, кроме его статьи о смерти, «где он говорит, что душа и ангел телесны…» (С. 222). Эти листы он советует вырвать из книги.  (См.: С. 222-223). Сам Святитель Феофан полагал, что «душа и ангел – духовны по естеству, но облечены тонким эфирным телом…» (С. 223). Контраргументом против телесности души он выдвигал такой: «если душа – тело, то зачем нам воздерживаться от телесного?» (C. 243). Тогда можно по евангельскому слову есть, пить и веселиться (Лк. 12. 19). (См.: С. 243).

По учению Феофана Затворника «учитель всякому добру» есть один Господь. (См.: С. 423).

По Феофану Затворнику «всякое действие, согласное с законом, согласно и с любовию, и всякая оценка действия, сообразная с законом или правосудная, сообразная и с любовию. Но любовь выше и шире закона. (С. 450) Есть действия любви, не определяемые законом положительным, а они нимало не противозаконны; но действия, определяемые законом и не исполняемые лицом подзаконным, суть беззаконны и любви противны, хотя бы они и клонились к благу кого-либо». (С. 451).

Феофан Затворник, свт. Собр. писем в 5-ти т. Т. 4. Окормление семьи.  О христианской жизни. М.: Правило веры, 2012. 544 с. ISBN 978-5-94759-142-2.

Совесть  должна быть чистой и руководствоваться евангельским учением.

«Совесть да будет чиста всегда. Но совесть надо просветить словом Божиим, а то она часто беспокоит, за что не следует вступаться» (С. 10). – «Кто в семье живет тому и спасение от семейных добродетелей» (С. 12).

Житейские дела по учению Святителя Феофана «могут быть почти всегда обращены в дела любви…» (С. 164).  

К спасению Феофан Затворник призывал воодушевлять веру  (См.: С. 242.)

Также он советовал избегать суеты и «многозаботливости» (См.: С 369).

«Курить или не курить – есть дело безразличное, по крайней мере наша общая совесть считает это таким. Но когда курение связывается обещанием, тогда оно вступает в нравственный порядок и становится делом совести, неисполнение которого не может не мутить (тревожить.– А.А.) ее» (С. 376).

Интересно суждение Феофана Затворника по поводу смерти. Он считал, что «по умершим не траур надо надевать, а праздничные наряды, и не заунывные петь песни, а служить благодарственный молебен». (С. 382).

«Письма о христианской жизни» были изданы сначала в четырех выпусках, в четырех книгах, позднее они были изданы уже в виде двух отдельных трудов первый второй выпуски составили собственно «Письма о христианской жизни», а третий и четвертые тома составили «Начертание христианского нравоучения» с некоторыми добавлениями. (См.: С. 399-400).

В книге Тихона Задонского «Сокровище духовное от мира собираемое» содержится по мнению святителя Феофана большое количество духовной мудрости. (См.: С. 401).

По убеждению Феофана Затворника человека «многоученая речь, скорее затемняет, чем просветляет» (С. 408).

«Надежда на Господа Спасителя, не уничтожая страха смерти, уничтожает его болезненность, растворяя отрезвляющее его действие на душу, преданность в волю Божию» (С. 411-412). Феофан Затворник призывал «возбуждать» свою веру и надежду (См.: С. 415). А их нельзя иметь крепкими без дел и трудов по делу спасения (См.: С. 416). Таким образом, христианская вера и надежда должны быть не только созерцательными, но и  деятельными.

Феофан Затворник, свт. Собр. Писем в 5-ти т. Т 5. О церковной жизни. Об издании своих трудов.  Тематический указатель. М.: Правило веры 2012. ISBN 978-5-94759-143-9.

«Откуда зло в мире? – Не от Бога; но Богом попущено; потому что цель, для которой мир создан, и со злом может быть достигнута, как и без зла. Источник же зла – в свободе, не хотевшей покориться воле Божией»  (С. 49-50). Феофан Затворник различал в человеке дух и душу. Душа у человека  считал он такая же как и у животных. Она «получается естественным путем от родителей, как души всех животных – из земли, из некоей мировой души сначала, а потом естественным путем». (С. 50).

«Вера не всезнание, а лишь верное знание и обладание тем, что необходимо для спасения. Прочая мудрость бывает ли при ней или не бывает – дело безразличное» (С. 51).

«Грех смертный» – это такой грех, «который душу убивает, лишая благодати» (С. 64).

«Надежду и веру нельзя иметь крепкими без дел и трудов по делу спасения» (С. 122).

Интересно высказывание святителя Феофана  датированное в его письмах 1882 годом о том, как у него зародилась мысль взять книгу Пашкова «Путь ко спасению» и переписать ее согласно православному вероучению, таким образом противодействуя ему в распространении еретического вероучения (См.: С. 315-316).

Книгу «Невидимую брань» Феофан Затворник не переводил, пересказывал своими словами (См: С. 347).

Выбирать имена ребенку Святитель Феофан советовал или по Святцам, кто в какой день родился, или какое выпадает на назначенный день крещения. Или в промежутке между рождением и крещением и в три ближайших дня после крещения (См.: С. 417).

Вся книга Феофана Затворника «Душа и ангел не тело, а дух» направлена к доказательству того, что «естество души и ангела не может быть вещественно». Но иное дело естество, а иное – образ бытия. Тем, кто не хочет принимать душу без оболочки, тот пусть допускает тонкую эфирную оболочку ее, не рассматривая таковой самого естества души, которое должно быть духовно. (См.: С. 449)

Хлопотать о месте похорон не имеет никакого значения (См.: С. 507).

По учению Феофана Затворника сущность веры сокровенна  и ее действия в нас  до конца непостижимы одним только разумом. Об этом он пишет следующее «Сущность веры нашей сокровенна, и по причине непостижимости ее, и по причине сокровенности ее действия в нас». (С. 535)  

Абрамов А.В. Жизнь и учение Феофана Затворника. На правах рукописи, Гороховец, 2014.

Пояснение к публикации:  Данная обзорная статья написана Абрамовым Александром Вячеславовичем 9 ноября, 2014 года для Гороховецкой центральной библиотеки по просьбе жителя данного города Митрофанова Александра! Она имеет ознакомительный характер. Актуальность ее заключается в том, что в 2015 году Православная церковь будет отмечать 200-летие со дня рождения святителя Феофана. По благословению Святейшего патриарха Московского и всея Руси Кирилла 2015 год объявлен годом святителя Феофана Затворника. В ходе подготовки к юбилейным торжествам, впервые готовится к изданию полное собрание сочинений Святителя,планируется издать более 40 томов, куда войдут архивные материалы и будут даны комментарии ко всем работам.

Феофан Затворник (в миру Георгий Васильевич Говоров, 1815-1894) родился  10 января по старому стилю в священнической семье  в селе Чернавское Орловской губернии. Он окончил Ливенское духовное училище, затем Орловскую духовную семинарию и наконец, Киевскую духовную академию. После получения базового духовного образование святитель Феофан, принял монашеский постриг в 1841 году, а затем и священный сан, после чего  преподавал в разных духовных учебных заведениях, пройдя путь от начальника Киево-Софийского духовного училища до ректора Санкт-Петербургской духовной академии. Он служил  в Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, позднее был назначен настоятелем посольской церкви в Константинополе. С 1859 года он был хиротонисан в епископа Тамбовского и Шацкого, а с 1863 переведен на Владимирскую кафедру, которую он возглавлял три года, до своего ухода в затвор, что послужило поводом для наименования ныне существующей Владимирской Свято-Феофановской Духовной семинарии в честь самого выдающегося ее архипастыря.

Цель его  затвора не ограничивалась личным духовным возрастанием, он  сочетал молитву со служением церкви посредством  написания трудов по изъяснению Священного Писания и Отцов Церкви.   Именно в затворе в Вышенском монастыре Тамбовской (в настоящее время Рязанской) епархии им была написана большая часть его произведений и писем. Все творения святителя Феофана  биографы разделяют на три части: нравоучительные, истолковательные (экзегетические) и переводные. К числу его наиболее значительных нравоучительных произведений относятся «Начертание христианского нравоучения» и «Путь ко спасению».  «Начертание христианского нравоучения» представляют собой материал лекций прочитанных автором студентам Санкт-петербургской духовной академии по нравственному богословию», а затем переработанную и изданную отдельной книгой, название которой впоследствии было выбито на памятнике Феофану Затворнику над местом его погребения.  Сам святитель  считал, что главным его трудом является «Путь ко спасению», который содержит   в себе основу всех его других  работ. К экзегетическим его произведениям относятся толкования на все послания апостола Павла. К Четвероевангелию он написал не толкование, а последовательность событий в хронологическом порядке.  

К числу самых значительных переводных трудов святителя Феофана относится Добротолюбие  в пяти томах, на русском языке. Над ним он трудился в течение 15 лет,  продолжая работу даже тогда, когда  ослеп на один глаз.  В полном затворе святитель Феофан провел последние 22 года своей жизни, но, даже не видя людей, он не был чужд любви к ближним отвечая на многочисленные вопросы, которые ему присылали со всех уголков страны. Ежедневно он получал от 20 до 40 писем, многим из своих корреспондентов святитель оказывал материальную помощь из своей пенсии, а кому-то посылал бесплатно свои книги. Письменные труды епископ Феофан чередовал с другими видами занятий, писал иконы и занимался токарным мастерством, изучал анатомию, интересовался астрономией, рассматривая звезды в лунные ночи через телескоп. Он считал, что через рассматриваемый видимый мир, человек лучше познает невидимый, прославляет Творца создавшего его, ставя в пример своего любимого церковного писателя святителя Тихона Задонского написавшего на эту тему книгу «Сокровище духовное от мира собираемое».

В 1988 году Русская Православная Церковь  причислила святителя Феофана Затворника как подвижника веры и благочестия к лику святых, многое для этого было сделано архимандритом Георгием (Тертышниковым),  посвятившего всю жизнь исследованию трудов святителя Феофана и собравшему   материалы для его канонизации. На месте подвижнической жизни Вышенского Затворника создан музей. В 2015 году  к 200-летнему юбилею Феофана Затворника планируется  впервые издать полное собрание его  сочинений, куда войдут архивные материалы ранее не опубликованных трудов и  комментарии ко всем его текстам. В связи с юбилейной датой 2015 год объявлен в РПЦ  годом Святителя Феофана Затворника.

Снова за грибами

Второй поход за грибами, 2 октября, 2014 г., опять при сильном холодной ветре. На этот раз только подберезовики были в лесополосе под  Слукинками в Гороховце, только разные цветом шляпки у них, в правой руке "черноголовики", а в левой обычные серые подберезовики!

Хождение по грибы

Вид грибов в корзинке сверху, кроме подберезовиков и подосиновиков есть еще Волжанки на засолку!

Образец Подберезовиков и Подосиновиков собранные 17 сентября, 2014 года в г. Гороховце под поселком Слукинки при холодном ветре!

Мои размышления, почему нет продолжателей Димитрия Ростовского по составлению Жития святых и не изучается русская патрология

 Меня удивляет, почему никому не приходила в голову мысль собрать подобно Димитрию Ростовскому жития святых живших после него, включая житие его самого? Обидно получается, что он 20 лет собирал жития, а его самого и выдающихся святителей Феофана Затворника, Игнатия Брянчанинова , старца Серафима Саровского и сонма многочисленных новомученников не добавили в этот сборник, написаны лишь разрозненные жития святых на скорую руку к акту их канонизации! Получается, что Византийских святых мы почтили, а многих своих русских святых оставили в пренебрежении. Это еще видно и потому, что даже в духовных семинариях и академиях русская патрология изучается лишь факультативно. 

Более того, у нас в России нет крупных специалистов по русской патрологии, об этом говорят современные богословы. Так, например к 2015 году, РПЦ готовится издание полного собрание сочинений Феофана Затворника в 40 томах приуроченное к 200-летию со дня его рождения, и для этого вынужденны привлечь для работы филологов, которые составят в хронологическом порядке и напишут комментарии к изданию. Иными словами они заменят собою богословов, потому что те не способны на это!

Валерий Брюсов - Библия

О, книга книг! Кто не изведал,
В своей изменчивой судьбе,
Как ты целишь того, кто предал
Свой утомленный дух — тебе!

В чреде видений неизменных,
Как совершенна и чиста —
Твоих страниц проникновенных
Младенческая простота!

Не меркнут образы святые,
Однажды вызваны тобой:
Пред Евой — искушенье Змия,
С голубкой возвращенной — Ной!

Все, в страшный час, в горах, застыли
Отец и сын, костер сложив;
Жив облик женственной Рахили,
Израиль-богоборец — жив!

И кто, житейское отбросив,
Не плакал, в детстве, прочитав,
Как братьев обнимал Иосиф
На высоте честей и слав!

Кто проникал, не пламенея,
Веков таинственную даль,
Познав сиянье Моисея,
С горы несущего скрижаль!

Резец, и карандаш, и кисти,
И струны, и певучий стих —
Еще светлей, еще лучистей
Творят ряд образов твоих!

Какой поэт, какой художник
К тебе не приходил, любя:
Еврей, христианин, безбожник,
Все, все учились у тебя!

И сколько мыслей гениальных
С тобой невидимо слиты:
Сквозь блеск твоих страниц кристальных
Нам светят гениев мечты.

Ты вечно новой, век за веком,
За годом год, за мигом миг,
Встаешь — алтарь пред человеком,
О Библия! о книга книг!

Ты — правда тайны сокровенной,
Ты — откровенье, ты — завет,
Всевышним данный всей вселенной
Для прошлых и грядущих лет!

Пою в караоке песню Вячеслава Быкова "Любимая моя".

Дары леса - землянка из Гороховца!

Приветствие

Около Покровки в Н. Новгороде на праздник Св. Троицы (8 июня, 2014 г)

В Нижегородском Кремле на 9 мая, 2014 г.

Пасха 2014 год

Абрамов Александр

 21 апреля, 2014 года, в Светлую седмицу святой Пасхи я вновь попал на службу в Преображенский собор, Сормовского района Нижнего Новгорода которую возглавил епископ Илия Быков, сделал фото Собора снаружи и внутри (см. ниже) было зачитано Пасхальное обращение митрополита Нижегородского и Арзамасского Георгия, по окончании богослужения состоялся Крестный ход! Я в этом соборе был всего два раза и оба попал на архиерейскую службу этого владыки.  Первый раз это было 7 апреля этого же  года на Благовещенья Пресвятой Богородицы. Первые впечатления остались о нем, что он человек простой и действительно почитав его биографию узнал, что он родился в рабочей семье и сам работал одно время на заводе слесарем. Подробнее с его биографией и послужным списком см. здесь http://www.patriarchia.ru/db/text/1230711.html

Епископ Балахнинский Илия Быков

Вознесенский собор, Нижнего Новгорода, Сормовского района (главный вход)

Вознесенский собор (вид сбоку)

Иконостас Вознесенского собора

Роль религии в современном образовании

В настоящее время в российском образовании придается большая роль религии и это не случайно, поскольку отечественная культура, как и культура в целом немыслима без одной из значимых факторов ее составляющих, к которой относится религия. Напомним, что согласно современным социологическим данным в мире подавляющее большинство (5/6) населения считают себя верующими людьми. Уже со школьной скамьи российские ученики знакомятся с религией, изучая ее  преимущественно с культурологической и нравственной стороны, что отражено в таком предмете как «Основы православной культуры» и отчасти «Обществознания» в разделе посвященном духовной сфере. В этом отношении в учебной программе религия имеет даже большее преимущество перед философией, которая как учебная дисциплина в российских школах не преподается, в отличии скажем от французских школ.

Хотя философия и религия, выполняют многие общие функции и тесно между собою взаимосвязаны, особенно это относится к русской философии во главе с В.С. Соловьевым, которая по преимуществу является религиозной. А ее идейными предшественниками принято считать таких мыслителей как Ф.М. Достоевский и Л.Н. Толстой, которые, несмотря на то, что не были философами и не написали ни одной чисто философской работы, тем не менее, оказали и оказывают заметное влияние не только на русскую, но и на мировую философию. Таким образом, без знания религии нам не понять до конца учение наших выдающихся классиков и историю нашей страны и мировую историю в целом, поэтому ее надо изучать. Но встает вопрос, кто имеет право выступать от имени той религии, кто ее должен преподавать? Подобная дилемма возникает и в этике в ответе на вопрос кто имеет право выступать от имени морали? Профессиональные священнослужители, не имеющие диплома о высшем образовании государственной аккредитации по действующему закону, изданному еще ленинским декретом об отделении церкви от государства не имеют официального права на преподавание в светских учебных заведениях. Хотя на практике дело обстоит по-другому, что многие современные исследователи связывают с феноменом клерикализации (господства роли церкви в общественной жизни общества). В свое оправдание священнослужители отмечают, что хотя церковь и отделена от церкви, но она не отделена от общества, а значит, проповедник не должен ограничиваться стенами храма, а идти с миссионерской целью всюду, в том числе и в учебные заведения. С демократических позиций, на добровольной основе такой подход можно допустить, если занятия проводить факультативно, на которые может придти послушать и задать свои вопросы любой желающий.

Для руководителей учебных заведений в таких случаях важно знать и отличать традиционные религиозные конфессии, от нетрадиционных (сектантских), чтобы не допустить, последних до проведения занятий. А для этого нужно предварительно ознакомиться с современной противосектантской литературой. В целом к числу наиболее распространенных признаков секты относятся: замкнутость в общении с представителями только своей конфессии, враждебное отношение ко всем не принадлежащим к ней, даже к своим родителям и близким людям, запрет на литературу, не принадлежащую к их вероучению, всецелое подчинение своему духовному лидеру, не критичность мышления.

По учебной же программе должны преподавать специалисты, использующие научный подход, предполагающий сравнительный анализ той или иной религии и критический поход, а не апологетический и эксклюзивистский, замалчивающий все исторические факты, служащие против нее, тем самым искажая реальную значимость конкретной религии в жизни общества. Для этого нужны, независимые эксперты и такие специалисты есть, их готовят светские вузы по специальностям теология и религиоведения, где любой, в том, числе и профессиональный священнослужитель может пройти курс по данной специализации хотя бы на заочной форме обучения. Однако практика показывает, что для светских учебных заведений, во избежание одностороннего подхода в преподавании лучше всего использовать специалистов, не имеющих священного сана, поскольку они во многом люди зависимые от высшего духовенства и не смогут при всем желании донести до слушателей в полной мере необходимой информации. Это также избавит от нарекания того, что под видом, например, «Основ православной культуры» преподается не что иное как «Закон Божий».

Отличительной особенностью религиозного преподавания связано с нравственной оценкой этической и эстетической ее составляющей, тем, что преподавания неотделимо от воспитания, т.к. оно оказывает влияние на поведение и внешний вид человека. Поэтому большое значение имеет то, какое религиозное верование человек разделяет, поскольку не всякая религия нравственна и саму нравственность не следует отождествлять с религией, иначе придется считать всех неверующих и атеистов людьми безнравственными, что таковым не является при наличии всеобщего нравственного закона. Поэтому наряду с религией нужно изучать этику как особую дисциплину, которая имеет связь с религией, но ею не исчерпывается, а в некоторых случаях обходиться без нее. Так, например самые выдающиеся философы античности, такие как Сократ, Платон и Аристотель, с именами, которых связано развитие европейской этики, в своем этическом учении обходились без обращения к религии, греческим богам, поскольку нравственность человека считалась в то время выше нравственности их богов.

Подводя итог сообщения можно заключить о справедливой необходимости включенности религиозного образования в общеобразовательную учебную программу. Однако при этом нужно помнить, что в зависимости от методов преподавания религия как и любой другой предмет может информировать, а может и дезинформировать обучающихся. Она способна воспитывать подрастающее поколение, но при неправильном подходе может принести им нравственный вред. 

Доклад прочитанный перед учителями истории и английского языка на  цикловом заседании в Нижегородском политехническом колледже 27 марта 2014 года по просьбе его руководства . 

Общие идеи в творчестве Ф.М. Достоевского и житиях святых

В житии Преподобного Зосимы епископа Вавилонского, (в Египте) в изложении Димитрия митрополита Ростовского приводится рассказ об одном разбойнике. Который раскаялся в совершенном преступлении,- убийстве ребенка и просил святого Зосиму постричь его в монашество, чтобы «остаток дней своих провести в плаче и сердечном сокрушении о бесчисленных  своих злодеяниях». Раскаявшийся разбойник девять лет провел в иночестве «и всё же, не смотря на постоянные подвиги и труды» не находил себе покоя ни на один час, он говорит «даже когда я иду, и тогда я вижу пред собою дитя, говорящее мне всегда одно и тоже: "за что ты убил меня?"Вот я и решил, отче, идти туда, где я совершил свои разбои (в палестинскийгород, Диосполь. – А.А.), чтобы меня схватили и предали суду. Мне необходимо умереть за безрассудное убиение того дитяти». 

Переменив свои одежды на мирские, инок тот ушел в мир, где  и принял казнь, через усечение мечем. «Так отошел он к Господу Богу, омыв своею кровью, грехи свои» – заключает это повествование Димитрий Ростовский. Ф.М.Достоевскийв романе «Преступление и наказание» в лице своего героя Раскольникова, развивает идею страдания за содеянное преступления, по его мнению, только понеся заслуженное наказание, преступник сможет обрести душевный покой. Никакие доводы ума, не в состоянии доставить человеку желанной цели, в обретении счастья, если они не согласуются с его внутренним чувством (голосом совести).

Свое преступление (убийство старухи-чиновницы) герой романа Раскольников пытается оправдать тем, что одно крошечное преступление убийство « злой, больной, ни кому не нужной, вредной старушки» жизнь которой «не более жизни вши, таракана»,могут спасти «тысячи жизней от гниения и разложения». Он ставит вопрос « не загладится ли одно крошечное преступленьице тысячами добрых дел?»[1] 

В конце романа этот вопрос разрешается отрицательно. Ценность жизни, ее права, одна из главных моральных ценностей каждого человека, ее нельзя отнять, какой бы бессмысленной она не казалась людям «необыкновенным». Которые  считают, что у них есть право « в исключительных случаях разрешить своей совести перешагнуть через иные препятствия (лишениечеловека жизни. – А.А.), для достижения спасительной цели для всего человечества».[2]

Свою главную мысль, связанную со страданием Ф. М. Достоевский  в романе « Преступление и наказание» заканчивает так: «тревога беспредметная и бесцельная  в настоящем, а в будущем одна беспрерывная жертва, которою ничего не приобреталось, вот что предстояло ему (Раскольникову, который был присужден к каторжным работам в Сибирь  сроком на восемь лет. - А.А.) на свете.»[3]

Интересно отметить влияние житий святых (см., например житие святой блаженной Ксении Петербургской) на эпизод  в романеДостоевского «Преступление и наказание» связанный с покаянием Раскольникова, выраженное в поклонении земли на все четыре стороны[4].

По учению Шпидлика у Достоевского «Великая мать-сыра земля выступает здесь как космический символ новой Евы, символ Материнства и всеобщей Жизни» [5].

[1]См.: Достоевский Ф.М. Преступление и наказание: Роман.1983. – С.62-63.[2] См.: Достоевский Ф.М. Указ. Соч. - С.243.

[3] См.: Достоевский Ф.М. Указ. Соч. – С.505.

[4] См.: Достоевский Ф.М. Указ. Соч.- С.392.

[5]  Шпидлик Т. Русская идея: иное видение человека. СПб., 2006. С. 216-217.

Биография и систематизированная библиография трудов Феофана Затворника и некоторая литература о нем

В книге Русские Писатели-богословы. Историки церкви; Исследователи и толкователи Священного Писания: биобиблиографический указатель / сост. Чистякова А.С., Курочкина О.В., Степанова Н.С. 2-е изд. М.: Пашков дом, 2001. – С. 402- 421. - ISBN 5-7510-0200-8.

Феофан (Говоров Георгий Васильевич) (1815—1894)
Святитель Феофан (в мире Георгий Васильевич Говоров) родился 10 января 1815 года в селе Чернавске Елецкого уезда Орловской губернии в семье священника. Первоначальное образование получил в Духовном училище в городе Ливны, в 1831 году поступил в Орловскую Духовную семинарию, которую окончил с отличием, и семинарию; в 1837 году он поступил в Киевскую Духовную Академию. 15 февраля 1841 года студент Георгий Говоров ректором Академии архимандритом Иеремией (Соловьевым) был пострижен в монашество с именем Феофан, в честь преподобного Феофана Исповедника, 6 апреля рукоположен во иеродиакона, затем во иеромонаха.
В 1841 году иеромонах Феофан одним из первых закончил Академию со степенью магистра богословия, присужденною ему за сочинение «Обозрение подзаконной религии». По отзыву святителя Филарета, «сочинение сие заключает в себе столько сведений и соображений о законе Моисеевом, что они служат достаточным свидетельством познаний сочинителя». По окончании Академии иеромонах Феофан был назначен ректором Киево-Софийского Духовного училища и преподавателем латинского языка.
В 1842 году отец Феофан был определен инспектором Новгородской Духовной семинарии и преподавателем психологии и логики, а через два года был переведен в Санкт-

403

Петербургскую Духовную Академию на должность бакалавра по кафедре нравственного и пастырского богословия. С 22 марта 1845 года помощника инспектора Академии, а 3 июля был назначен членом Комитета для рассмотрения конспектов преподаваемых в семинарии учебных предметов.
В 1847 году отец Феофан был назначен членом Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, которую в то время возглавлял архимандрит Порфирий (Успенский). В Иерусалиме отец Феофан прекрасно изучил греческий язык, занимался еврейским и арабским языками, а также иконописью. К этому времени относится начало собирания будущим святителем рукописей и печатных изданий, которые он затем переводил с греческого языка на русский. В 1853 году в связи с начавшейся Крымской войной Миссия была отозвана в Россию. По пути в Россию члены Миссии побывали во многих европейских городах. В Риме архимандрит Порфирий и иеромонах Феофан были на аудиенции у Папы.
14 апреля 1855 года иеромонах Феофан был возведен в сан архимандрита и назначен в Санкт-Петербургскую Духовную Академию преподавателем канонического права. 15 сентября 1855 года архимандрит Феофан был назначен ректором Олонецкой Духовной семинарии. На этой должности он много потрудился в борьбе с расколом, организовал миссионерский класс для учеников высшего отделения, открыл противораскольническую библиотеку.
В 1856 году архимандрит Феофан был послан в Грецию настоятелем посольской церкви в Константинополе.
1 мая 1857 года ректор Санкт-Петербургской Духовной Академии епископ Винницкий Макарий (Булгаков) был перемещен на Тамбовскую кафедру, а 13 мая на должность ректора был назначен архимандрит Феофан. Ему также поручили наблюдение за преподаванием Закона Божия во всех светских учебных заведениях Петербурга. Кроме того, архимандрит Феофан председательствовал в учрежденном при Академии Комитете по изданию византийских историков в русском переводе, а с 1858 года, когда официально возобновили перевод Библии на русский язык, стал председателем учрежденного при Академии Комитета. Одновременно он редактировал журнал «Христианское чтение».

404

1 июня 1859 года в Троицком соборе Александро-Невской Лавры состоялась хиротония архимандрита Феофана во епископа, с назначением на Тамбовскую кафедру, в 1863 году он был переведен во Владимир. В Тамбовской и Владимирской епархиях святитель Феофан открыл епархиальные женские училища, основал «Епархиальные ведомости». Во время пребывания преосвященного Феофана в Тамбове 13 августа 1861 года было совершено открытие мощей святителя Тихона Задонского.
С юных лет епископ Феофан стремился к уединению. После двадцатипятилетнего служения Церкви на различных поприщах он решил осуществить свое давнее стремление. 17 июля 1866 года епископ Феофан по собственному прошению был уволен на покой с правом пребывания в Вышенской Пустыни Тамбовской епархии. С этих пор началась его подвижническая жизнь. Через шесть лет святитель Феофан ушел в затвор.
В период пребывания в Вышенской Пустыни епископ Феофан трудился над истолкованием Священного Писания и переводами святоотеческих творений, вел переписку с духовными чадами. Экзегетические труды преосвященного Феофана имеют огромное значение в отечественной литературе по изъяснению Священного Писания. «Отличаясь самостоятельностью в смысле независимости от западных ученых пособий и отечественных опытов, затем глубиною, основательностью, полнотою, замечательной ясностью и точностью изложения, они вполне удовлетворяют насущным нуждам и целям богословской и именно православной экзегетики. Характерная их черта состоит в том, что главнейшими руководителями автора в его истолковательных трудах были св. Отцы и Учителя Церкви. Нельзя не отметить другой, важной в богословском отношении черты в толкованиях преосвященного Феофана. Внимательный читатель находит в них не только все нужное для полного и ясного понимания священного текста, но вместе с тем глубоко продуманное и прочувствованное разъяснение множества разного рода догматических, в особенности же нравственных христианских истин, понятий, вопросов, каковы, например, понятия и вопросы о грехе и зле, о нашем искуплении и оправдании во Христе Иисусе, об отношении благодати Божи-

405

ей и нашей человеческой свободы», — писал биограф. В 1882 году Санкт-Петербургская Духовная Академия, «в выражение глубокого уважения к неутомимой и многоплодной литературной деятельности преосвященного Феофана в области православного нравственного богословия и истолкования Священного Писания», избрала его своим почетным членом, а в 1890 году удостоила епископа Феофана степени доктора богословия. В отчете Комиссии по присуждению ученых степеней отмечалось: «Преосвященный Феофан является выдающимся, оригинальным русским православным богословом, своими трудами сильно возбуждающим нашу отечественную богословскую мысль, внесшим немало в наше научное богословское сознание, обогатившим нашу богословскую литературу многочисленными и высокоценными трудами.... Совет Академии, присудив преосвященному Феофану степень доктора богословия, исполнит только долг, давно лежащий на высшей Духовной школе».
Святитель Феофан мирно скончался 6 января 1894 года и был погребен в склепе Владимирского придела Казанского собора Вышенской Пустыни. Над его могилой воздвигнуто великолепное надгробие из белого мрамора, на котором изображены три книги святителя — «Добротолюбие», «Толкование Апостольских Посланий», «Начертание христианского нравоучения». После кончины епископа Феофана интерес к его личности непрестанно возрастал. «Его имя будет приобретать все больше известности и славы, как имя великого духовного просветителя, умевшего давать ответы на самые насущные вопросы духовной жизни», — писал современник.
В 1988 году на Поместном Соборе Русской Православной Церкви святитель Феофан, Затворник Вышенский, был причтен к лику святых.

Печатные труды

1399. Без труда не спасешься: Из книги «О покаянии» преосвященного Феофана. — Сергиев Посад: Тип. Свято-Троиц. Сергиевой Лавры, 1901. — 16 с.
1400.  Беседовательное толкование 2-го Послания к солуня-нам. — М.: Унив. тип. (Катков), 1873. — 142 с.
406
1401. Богоугодная жизнь вообще: Слова епископа Феофана / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1893.— 108 с.
То же. — 2-е изд. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1899. То же. — Репр. изд. — [М., 1998]. — 113 с. — На тит. л. дан. ориг.: М., 1899.
1402. Взыщите Господа: Из писем святителя Феофана Затворника. — [Сергиев Посад): Свято-Троиц. Сергиева Лавра, 1990. — 31 с.
1403. Внутренняя жизнь: Из Слов к Тамбовской и Владимирской паствам, 1859—1866 гг. / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1893. — 138, II с.
То же. — 2-е изд. — 1899.
То же. — Репр. изд. — М.: Галактика, 1994. — 138, II с.
1404.  Во дни Великого поста. — Саратов: Братство Святого Креста, 1911. — 53 с. — Из: Братский листок. — 1911.
,.,.. 1405. Востани, спяй: Собрание святоотеческих писаний, направленных к пробуждению человека от сна греховного для бодрствования о Христе / Изд. Святой Горы Афонской. — СПб.: Тип. Духов, журн. «Странник», 1868. —VI, 200 с: ил.
Тоже.— 2-е изд.—СПб., 1871.—200 с.
То же. — 3-е изд. — Одесса, 1886. — 165 с.
То же. — 4-е изд. — Одесса: Тип. Фесенко, 1890. — 156 с: ил.
То же. — 5-е изд. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1897. — 146 с, 2 с. ил.
То же. — 6-е изд. — М., 1902.
То же. — 7-е изд. — М.: Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь, 1911.—146с: ил.
1406. Два слова о Святом Таинстве Крещения. — М.: Тип. Ефимова, 1886. — 16 с. — Прил. к журн.: Душеполез. чтение. — 1886.
1407.  Девять слов по случаю пожаров в Тамбове и губернии Тамбовской / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1894. — 45 с.
1408. Душа и Ангел — не тело, а дух: (Против брошюр «Слово о смерти» и «Прибавление к сему слову»). — М.: Тип. Ефимова, 1891. —210с.
То же. — 2-е изд. Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Тип. Ефимова, 1902.
То же. — 3-е изд. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1913.

407

1409. Евангельская история о Боге Сыне, Воплотившемся нашего ради спасения, в последовательном порядке изложенная словами св. Евангелистов, с указанием основании, почему именно такой, а не другой избран порядок последования Евангельских событий одних за другими. — М.: Тип. Ефимова, 1885. — 337 с. разд. паг.
То же. — 2-е изд. Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1899. — ХСШ, 290 с: ил.
1410.  Жизнь преподобного Симеона Нового Богослова // Ду-шеполез. чтение. — 1877. — Ч. 1. — С. 173—188.
1411.  Заступление и Покров Пресвятыя Богородицы / Рус. Свято-Ильинский скит на Афоне. — Одесса: Тип. Фесенко, 1894. — 16 с.
1412.  Истолкование молитвы Господней словами св. Отцев / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1896. — 84 с. — М., 1896. — 84 с.
1413. Как жить?: Мудрые советы святителя Феофана. Вышен-ского Затворника / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1904. — 50 С.
То же. — 2-е изд. — 1906. То же. — 3-е изд. — 1909. То же. — 4-е изд. — 1912.
1414.  Краткие мысли на каждый день года, расположенные по числам месяцев / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Тип. Ефимова, 1882. — 94 с.
То же. — 2-е изд. — 1894. То же. — 3-е изд. — 1894.
1415. Краткое объяснение ежедневного церковного богослужения. — М.: Типо-лит. Ефимова, Ценз.  1888. — 8 с. То же. — 3-е изд. — 1893. — 8 с. То же. — 5-е изд. — 1899. То же. — 6-е изд. — 1901. —8с: ил.
1416.  Краткое учение о Богопочитании / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова,  1896. — 68 с. То же. — 2-е изд. — 1908. — 70 с: ил.
1417.  Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия / Афон. Рус Пантелеймонов монастырь. — М.: Тип. Ефимова, 1881. — 484 с.
То же. — 2-е изд. — М., 1890. — 454, И с: ил.

408

То же. — 3-е изд. — М., 1897 (обл. 1898),
То же. — 4-е изд. — М., 1904. — 462, II с.
То же. — 5-е изд. — СПб., 1903. — 367 с.
То же. — 6-е изд. — Пг., 1915. — 374 с.
То же. — М., Моск. Патриархия, 1991. — 196 с: портр.
То же. — М., Правило веры, 1995. — 369 с.
1418. На высоте истинной и чистой христианской нравственности. — М.: Тип. Ефимова, 1901. — 39 с. То же. — 1911.
1419.  На разные случаи: Из слов к Тамбовской и Владимирской паствам / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1893. — 58 с.
То же. — 2-е изд. — 1897. — 61 с.
1420. Напоминание всечестным инокиням о том, чего требует от них иночество / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1892. — 134 с.
То же. — 2-е изд. — 1897. — 136 с То же. — 3-е изд. — 1908.
1421.  Наставление вступающим в обитель: Из кн. «Письма о христианской жизни». — [М.], Ценз. 1881. — 8 с.
1422.  Наставление о преуспеянии в христианской жизни / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1896. — 30 с.
То же. — 2-е изд. — 1903. — 32 с. Тоже.—3-е изд. — 1911.
1423.  Наставления в духовной жизни. — Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. — М.: Моск. Патриархат: Посад, 1994. — 187 с: ил.
1424.  Начертание христианского нравоучения / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1890 (обл. 1891). —506, VIII с.
-     То же.—2-е изд. — 1895.— 520, IV с.
То же. — [Репр. изд.]: В 2 т. — М.: Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь: Паломник, 1994. — (Духовное наследие святителя Феофана Затворника).
1425. Наши отношения к храмам: Из Слов к Тамбовской и Владимирской паствам, 1859, 1861, 1867 и 1869 гг. / Афон. Рус Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1893. — 73 с.
То же. — 2-е изд. — 1900. — 74 с.

409

1426.  Небесный над нами Покров святых и уроки от лица их во дни празднственного чествования их: Из Слов к Тамбовской и Владимирской паствам / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1893. — 128 с.
То же. — 2-е изд. — 1900 (обл. 1901).
1427.  Небесный Покров над нами. — СПб.: О-во святителя Василия Великого, 1996. — 141 с.
1428.  О вечности мучений: Взято из Писем к разным лицам о разных предметах веры и жизни: Письма 1-е и 2-е / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1892. — 23.с.
То же. — 2-е изд. — 1895 (обл. 1894). То же. — 3-е изд. — 1900. То же. — 4-е изд. — 1903. То же. — 5-е изд. — 1914.
1429. О молитве. — М.: Тип. Кудрявцевой, 1876. — 29 с.
1430. О нашем долге держаться перевода LXX толковников. — [М., 1876].— 19 с.
1431.  О покаянии, причащении Святых Христовых Тайн и исправлении жизни: Слова во Святую Четыредесятницу и приготовительные к ней недели. — СПб.: Тип. Дома призрения малолетних бедных, 1868. — 304 с.
То же. — 2-е изд. Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь, 1869.— II, 282 с.
Тоже. —3-еизд. — М.:Типо-лит. Ефимова, 1889(обл. 1890).— 285 с.
То же. — 5-е изд. — 1895 (обл. 1896.). — 282, II с.
То же. — 6-е изд. — 1909. — 274 с.
То же. — Репр. изд. — М.: Моск. Патриархия, 1991. — 274 с.
То же. — М.: Правосл. паломник, 1998. — 318 с. — На обл. подзаголовок: Наставления Святителя Феофана.
1432.  О Послании св. Апостола Павла к евреям. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1896. — 37 с.
1433.  О Православии с предостережениями от погрешений против него: Из Слов к Тамбовской и Владимирской паствам / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1893.— 202,11с.
То же. — 2-е изд. — 1902.
То же. — М.: Моск. Патриархат, 1991. — 108 с.
410
1434.  О самом главном: Из Слов святителя Феофана Затворника. — М.: Отчий дом, 1996. — 79 с.
1435.  О совершенном обращении к Богу от прелестей мира и греха / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Тип. Ефимова, 1887.— 50 с.
То же. — 2-е изд. — М., 1892. — 52 с. То же. — 3-е изд. — М., 1903. — 52 с.
1436. Об употреблении нового перевода Ветхозаветных Писаний. — [М.|: Унив. тип., 1876. — 8 с. — Из: Душеполез. чтение.
1437. Обетование Господне оставляющим все Царствия ради Небесного. — СПб.: Тип. духов, журн. «Странник», Ценз. 1869. — 12 с.
1438.  Обязанности гражданские и общественные: Из книги «Письма о христианской жизни». — [М.], Ценз. 1881. — 8 с.
1439. Основной принцип церковной проповеди и вытекающие из него предмет и задача церковного красноречия. — Казань, 1895.
1440. Ответы епископа Феофана, затворника Вышенской Пустыни, на вопросы инока о молитве: С предисл. — М., 1904. — 47 с, портр.
То же. — 2-е изд. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1910. — 40 с.
1441. Ответы епископа Феофана, затворника Вышенской Пустыни, на вопросы инока относительно различных деланий монашеской жизни. —Тамбов: Тип. Губ. правл., 1894. — 72 с.
То же. — 2-е изд. — Боровичи: Тип. Гамзина, 1908. — 63 с.
1442.  Первые благовестницы о Воскресении Господа / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1892. — 23с.
То же. — 2-е изд. — 1894. То же. — 3-е изд. — 1899. Тоже. — 4-е изд. — 1911.
1443. Письма к одному лицу в С.-Петербург по поводу появления там нового учителя веры. — СПб.: Синод, тип., 1881. — 148 с.
1444.  Письма к разным лицам и о разных предметах веры и жизни. — М.: Унив. тип., 1882. — II, 432 с.
То же. — 2-е изд. Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1892. — 466 с.
То же. — Репр. воспр. — Сергиев Посад Тип. Свято-Троиц. Сер-гиевой Лавры. 1995. — 465 с. — Вых. дан. ориг.: М., 1892.
411
1445. Письма о духовной жизни. — СПб., 1872; — IV, 292 с. То же. — Изд. Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Тип.
Ефимова, 1882. — 275 с.
То же. — 2-е изд. — 1892. — 254 с. То же. — 3-е изд. — 1897. — 253 с. То же. — 4-е изд. — М., 1903. — 253 с.
1446. Письма о том, что есть духовная жизнь и как на нее настроиться.— М., 1896.
То же. — 2-е изд. — 1904.
1447. Письма о христианской жизни: Вып. 1—4. — СПб.: Тип. Гл. штаба е.и.в. по воен.-учеб. заведениям, 1858—1860.
То же. — 2-е изд. — 1860—1862.
То же. — Изд. Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь, 1891. — 253, II с.
То же. — СПб.: Тузов, 1880. — 364, II с. Тоже. — М., 1908.
1448.  Письма преосвященного Феофана к присяжному поверенному Митрофану Рафаиловичу Корякину в Задонске. — М.:
Унив. тип., 1894. — 55 с. — Отт. из: Душеполез. чтение.— 1894.
1449.  Письма преосвященного Феофана Затворника к протоиерею М.И. Хераскову. — М.: Унив. тип., 1894. — 14 с.
1450.  Письма преосвященного Феофана Затворника к СВ. — М.: Унив. тип., 1898. — 112 с. — Отт. из: Душеполез. чтение. — 1897.
1451.  По поводу издания Священных книг Ветхого Завета в русском переводе. — [М.]: Унив. тип., 1875. — 11с.
То же // Душеполез. чтение. — 1875. — Ч. 3. — 342—352.
1452.  Последние заветы: Письма последних лет жизни преосвященного Феофана. — М., 1889. — 16 с.
То же. — М., 1896. То же. — М., 1906.
1453.  Предостережение от увлечения духом настоящего времени. — СПб.: Тип. Штауфа, 1858. — 82 с.
1454.  Примеры записывания добрых мыслей, приходящих во время богомыслия и молитвы, числом 162: Взято из писем к разным лицам о разных предметах веры и жизни: (Письмо 86). — М.: Типо-лит. Ефимова. 1896. — 43 с.
412
То же. — 3-е изд. — 1903.
То же. — Почаев: Тип. Почаево-Успенской Лавры, 1913.
31с.
1455.  Притча о неправедном приставнике. — СПб.: Тип. духов, журн. «Странник», Ценз. 1869. — 32 с.
1456.  Против лжеучителей. — СПб.: Шпиль, 1996. — 46 с.
1457.  Псалмы первый, второй и пятьдесят первый, истолкованные епископом Феофаном / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1897. — 52 с.
Тоже. — М., 1900.
1458.  Псалом сто семнадцатый, истолкованный епископом Феофаном. — СПб.: Тип. Мор. м-ва, 1877. — 546 с.
То же.: С портр. автора. — М.: Унив. тип., 1880. — 459 с, 1 л. портр.
То же. — 2-е изд. Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1891. — 496 с, 1л. портр.
То же. — Репр. изд. — М.: Донской монастырь, 1993.
1459.  Псалом тридцать третий. — М.,  1871. То же. — 2-е изд. — 1889.
1460.  Путь к истине. — Ярославль: Тип. Губ. правл., 1907. — 7 с. — Прил. к журн. «Приходская жизнь».
1461. Путь ко спасению: Краткий очерк аскетики: Вып. 1—3. — СПб.: Тип. Траншеля. 1868—1869.
Вып. 1: О начале христианской жизни чрез Святое Крещение, с указанием, как сохранить сию благодать в период воспитания и с приложением мыслей св. Отца нашего Иоанна Златоустого о воспитании. — 1868. — 112 с.
Вып. 2: О начале христианской жизни чрез покаяние, или :О покаянии и обращении грешника к Богу. — СПб.: Тип. духов, журн. «Странник», 1869. — 121 с.
Вып. 3: О том, как совершается, зреет и крепнет в нас христианская жизнь. — 1869. — [4], 164 с.
То же. — 2-е изд. — Вып. 1. — СПб.: Тип. духов, журн. «Странник», 1869. — 112 с.
То же: В 3-х отд. — 3-е изд. Рус. на Афоне Пантелеймонов монастырь. — СПб.: Тип. Дома призрения малолетних бедных, 1875.—303 с.
То же. — 4-е изд. — М.: Тип. Ефимова, 1879. — 331 с.
То же. — 5-е изд. — М., 1884. — 331 с.
То же. — 6-е изд. — Одесса: Типо-лит. Фесенко, 1886. — 392 с.
413
То же. — 7-е изд. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1894. — 344, II с. То же. — 8-е изд. — М., 1899. — 346. II с: портр. То же. — 9-е изд. — М, 1908. — 346 с. То же. — 10-е изд. — М., 1915. 204
Тоже. —Репр. изд. —Б.м., [1993]. —Вых. дан. ориг.: Типо-лит. Ефимова, 1899.
1462.  Пять поучений о пути ко спасению — М.: Тип. Ефимова, 1882. — 24 с: ил.
То же. — 2-е изд. Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — 1888. — 31 с: ил.
То же. — 3-е изд. — 1894. То же. — 4-е изд. — 1901. Тоже. — 5-е изд.— 1905.
1463. Разрешение недоумений при чтении притчи о неправедном приставнике (Лк. 16, 1—13) и обетования тем, кои все оставляют ради Царствия Христова / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1893. — 52 с.
То же. — 2-е изд. — 1897. — 52 с.
1464.  Рождество Христово по изображению знаменитых наших святителей — Иннокентия и Димитрия, архиепископов Херсонских, и епископа Феофана, Затворника Вышенского. — М.: Тип. Ефимова, 1903. — 208 с.
1465.  Святой Антоний Великий. — М., 1883. — 132 с.
То же. — 2-е изд. — М., 1895. .     Тоже. — 3-е изд. — М., 1905. — 144 с.
1466. Святоотеческие наставления о молитве и трезвении, или внимании в сердце к Богу и истолкование молитвы Господней словами св. Отцев. — М.: Унив. тип., 1881. — 509 с.
То же. — 2-е изд. Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1889. — 600, II с.
1467. Семь слов в недели, приготовительные к Посту и на первую неделю Поста: Взято из «Писем о христианской жизни» / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1893. — 40 с.
То же. — 2-е изд. — 1896. То же. — 3-е изд.— 1902. Тоже.—4-е изд. — 1912.
1468.  Слова к Владимирской пастве. — Владимир: Тип. Губ. правл., 1869. —VII, 684 с.
414

1469. Слова к Тамбовской пастве. — СПб.: Тип. Гл. штаба воен.-учеб. заведений, 1861. — 326 с.
То же. — М.: Тип. Орлова, 1867. — IV, 220 с.

1470.  Слова на Господские, Богородичные и торжественные дни / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Тип. Ефимова, 1883.—320, II с.
То же. — 2-е изд. — 1899. — 358, И с.
1471.  Слова на освящение храма в Девическом училище и на открытие сего училища 11 февр. 1865 г. — Владимир-на-Клязьме: Губ. тип., [1865]. —8 с.
1472.  Слова преосвященного Феофана о совершенном обращении к Богу от прелестей мира и греха и некоторые предостережения православным христианам. — Тамбов: Тип. Студенецкого, 1867. — [4], 51с. — Из: Тамбов, епарх. ведомости.
1473.  Слова С.-Петербургской Духовной Академии ректора архимандрита Феофана. — СПб.: Тип. Гл. штаба воен.-учеб. заведений, 1859. — II, 327 с.
1474.Собрание писем святителя Феофана: Вып. 1—8 / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1898— 1901.
1898.—260 с. 1898.— 240 с.
1898 (обл. 1899). — 256 с. 1898.— 256 с.
1898.—232 с.
1899 (обл. 1900).—216 с.
1900 (обл. 1901). — 256 с.
1901  (обл. 1902). — 228 с.

Вып. 1. — М., Вып. 2. — М., Вып. 3. Вып. 4. Вып. 5. — М., Вып. 6. — М., Вып. 7. — М., Вып. 8. — М.
Указатель к письмам... — М., 1904. — 64 с: портр.
1475.  Совесть // Домашняя беседа. — 1869. — Вып. 48—50.
1476.  Советы православному христианину. — М.: МП «Галактика». 1994. — 191 с.
То же. — Рига: Благовест, 1994. — 191 с: ил.
1477. Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собрание писем: В 8-ми вып. — [Репр. изд.] — М.: Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь: Паломник, 1994. — (Духовное наследие святителя Феофана Затворника).

415

1478. Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Толкования Посланий св. Апостола Павла. Пастырские послания. — [Репр. изд.] — Печоры: Свято-Успенский Псково-Печер-ский монастырь. — М.: Паломник: Правило веры. 1995. — 654, II с: портр. — (Духовное наследие святителя Феофана Затворника. Серия 3).
1479. Творения иже со святых отца нашего Фефана Затворница. Толкования Посланий св. Апостола Павла. Послание к гала-там. — М.: Московский Сретенский монастырь,  1996. — 456 с: ил. — (Духовное наследие святителя Феофана Затворника. Серия 3.). —Доп. тит. л. с вых. дан. ориг.: М.: Афонский Русский Пантелеймонов монастырь. 1893.
1480. Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкование Посланий св. Апостола Павла. Послание к ефеся-нам. — [Репр. изд.] — М.: Московский Сретенский монастырь, 1998. — 498 с: ил., портр. — (Духовное наследие святителя Феофана Затворника. Серия 3). —Доп. тит. л. с вых. дан. ориг.: М.: Типо-лит. Ефимова, 1893.
1481. Толкование 2-го Послания св. Апостола Павла к коринфянам. — М.: Унив. тип.. 1878. — 448 с.
Тоже. — М., 1882. — II, 410с.
То же. — 2-е изд. Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова. 1894. — 456, II с.
Тоже.— 1916.
1482.  Толкование пастырских Посланий св. Апостола Павла. — М.: Унив. тип., 1882. — И, 592 с.
;        То же. — 2-е изд. Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1894. — 654, II с.
1483. Толкование 1-го Послания св. Апостола Павла к коринфянам. — М.: Унив. тип., 1876. —VIII, 561 с.
Тоже.— 1882.— 571 с. i        То же. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1893. — 630, II с.
1484. Толкование 1-го Послания св. Апостола Павла к коринфянам: В сокращенном изложении / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — Сергиев Посад: Тип. Свято-Троиц. Сергиевой Лавры, 1913. —330 с.
1485. Толкование первых восьми глав Послания св. Апостола Павла к римлянам. — М.: Унив. тип.. 1879. — 526, II с.

416

То же. — 2-е изд. Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова. 1890. — 560, II с.
То же. — В сокращении. — Сергиев Посад, 1910. — 426 с. То же. — В сокращении. — М., 1913. — 426 с.
1486. Толкование Послания св. Апостола Павла к галатам. — М.: Унив. тип., 1880. — 428 с.
То же. — 2-е изд. Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1893. — 459 с.
1487. Толкование Послания св. Апостола Павла к евреям: Введение и начало толкования, найденные после смерти святителя / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М., 1896.
1488. Толкование Послания св. Апостола Павла к ефесеям. — М.: Тип. Снегирева, 1878. — 429 с.
То же. — 2-е изд. — М.. 1882. — 448 с. То же. — М., 1893. — 498, 2 с.
1489. Толкование Посланий св. Апостола Павла к колоссаем и к Филимону. — М.: Унив. тип., 1880. — 296 с.
То же. — 2-е изд. Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова. 1892. — 322 с.
1490. Толкования Послания св. Апостола Павла к римлянам: В 2 кн. / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Тип. Ефимова, 1890.
1491. Толкование Посланий св. Апостола Павла к филиппий-цам и солунянам,   1-го и 2-го. — М.: Унив. тип.,   1883. — IV, 535 с.
То же. — 2-е изд. Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова. 1895. — 583, II с.
1492.  Три письма преосвященного Феофана по восточному вопросу. — [М.|: Унив. тип., Ценз. 1877. — 8 с.
1493.  Три слова о несении креста. — М.: Тип. Ефимова, 1885.— 16 с.
То же. — 1885. — Прил. к журн. «Душеполез. чтение». — 1885. То же. — 4-е изд. Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1897. — 31 с: ил. То же. — 5-е изд. — 1901. — 32 с. То же. — 6-е изд. — 1906. То же. — 7-е изд. — 1912. — 32 с: ил.

417

То же. — [Репр. изд.] — М.: Богородице-Рождественский женский монастырь: Правило веры, 1996. — 31 с: ил. —Доп. тит. л. с вых. дан. ориг.: М.: Типо-лит. Ефимова, 1906.
1494. Тридцать третий псалом. — М.: Тип. Бахметева, 1871. — 110 с.
То же. — 2-е изд. Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1889. — 116 с.
То же. — 3-е изд. — 1903. — 120 с.
1495. Указания, по которым всякий сам для себя может составить из четырех Евангелий одну последовательную историю Евангельскую, с наглядным конспектом ее. —Тамбов: Губ. тип., 1871. — 25 с, 1л. табл.
1496. Уроки из деяний и словес Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1896. — 54 с.
То же. — 2-е изд. — 1901. 208
1497.  Утешение в скорбях. — Владимир: Типо-лит. Паркова, [1897]. — 16 с. — Отт. из: Владим. епарх. ведомости. — 1897.
1498. Утешения по случаю смерти лиц, близких нашему сердцу: По письмам епископа Феофана Затворника. — [М.]; Типо-лит. Ефимова, Ценз. 1900. — 8 с.
1499.  Черты деятельного благочестия / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — Одесса, 1890.
1500. Четыре беседы по руководству книги «Пастырь» святого Ермы. — М.: Тип. Ефимова, Ценз. 1884. — 20 с.
То же. — 2-е изд. Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1892. — 28 с. То же. — 3-е изд. — 1898. То же. — 4-е изд. — 1908.
1501.  Четыре слова о молитве. — М.: Тип. Ефимова, Ценз. 1881.—20 с.
Тоже.— 1882.—24 с.
То же. — 2-е изд. Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — 1889. — 26 с.
То же. — 3-е изд. — 1891. То же. — 4-е изд. — 1898. То же. — 5-е изд. — 1903. То же. — 6-е изд. — 1912.
418
То же. — Новосибирск: Приход во имя преподобного Серафима Саровского, 1996. — 23 с. — (Крупицы духовной мудрости).
1502.  Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Тип. Лаврова, 1878.—293 с.
То же. — 2-е изд. — Одесса, 1886. — 302 с.
Тоже. — 3-е изд.—Одесса: Типо-лит. Ефимова, 1891.—300 с.
То же. — 4-е изд. — М., 1897 (обл. 1898). — 280, VII с.
То же. — 5-е изд. — М., 1904. — 280 с. ~°    То же. — 6-е изд. — М., 1914. — 280 с.
То же. —Л.: Ред.-изд. об-ние «Санкт-Петербург», 1991. —288 с.
То же. — Самара: Дом печати, 1991. — 212 с.
То же. — М.: Сестричество во имя преподобномученицы в.к. Елизаветы: Правило веры, 1996. — 414 с.
1503.  Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Тип. Ефимова, 1882. — 116 с.
То же. — 2-е изд. — М., 1882. — 107 с. То же. — 3-е изд. — М., 1885. — 106 с. То же. — 4-е изд. — М., 1899. — 106 с. Тоже. — 5-е изд. — М., 1901. — 106 с. То же. — 6-е изд. — М., 1912. — 106 с.
Тоже. —М.: Моск. Духов. Акад.: Новая книга, 1995. —109, [2] с. ы     То же. — М.: Свято-Троиц. Сергиева Лавра, 1997. — 110 с.
Переводы
1504. Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь, 1877—1889 (обл. 1890).
Т. 1. — М.: Тип. Ефимова, 1877. — 567 с. Т. 2. — СПб.: Тип. Лебедева. — 760 с. Т. 3. — СПб.: Тип. Лебедева. — 440 с. Т. 4 — СПб.: Тип. Лебедева. — 634 с. Т. 5. — СПб.: Тип. Лебедева. — 488 с. То же. — 2-е изд. — М.: Тип. Ефимова, 1883—1901. То же. — 3-е изд. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1895—1913. То же. — 4-е изд. — 1905.
Хо же. — [Репр. изд.] — Свято-Троиц. Сергиева Лавра, 1992. Указатель к 5-ти томам Добротолюбия... / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Тип. Ефимова, 1905. — 168 с.
1505.  Древние иноческие уставы преподобного Пахомия Великого, святого Василия Великого, преподобного Иоанна Кассиана

419

и преподобного Венедикта, собранные епископом Феофаном / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1892. — 654, VIII с.
То же. — [Репр. изд.] — М.: Изд. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994. — 659, VIII с. — В прил. Житие святителя Феофана, Затворника Вышенского.
То же. — [Репр. изд.] — Рига: Паломник. — 1995. — 653, VIII с. — На тит. л. вых. дан. ориг.: М., 1892.
1506.  Каллист Патриарх и сподвижник его Игнатий, Ксанфо-пулы / Пер. с греч. — М., 1900.
1507. Материкон: Собрание наставлений аввы Исайи всечест-ной инокине Феодоре / Пер. с греч. — М., 1891. — 197 с.
То же. — 2-е изд. — М., 1892. — 268 с. То же. — 3-е изд. — М., 1999. — 268 с.
1508. Невидимая брань: Блаженной памяти старца Никодима Святогорца / Пер. с греч. — М., 1886. — 261 с.
То же. — 2-е изд. — 1892. — 246 с. То же. — 3-е изд. — 1899. Тоже.—4-е изд. — 1904. — 295 с. То же. — 5-е изд. — 1912. — 296 с.
1509.  Псалтирь, или Богомысленные размышления св. отца нашего Ефрема Сирина. — М.. 1874. — 215 с.
То же. — 4-е изд. — М., 1884. — 306 с.
То же. — 6-е изд. — М., 1894. — 306 с.
Тоже. —8-е изд. — М., 1904.                                            .
То же. — 9-е изд. — М., 1913.
1510.  Сборник аскетических писаний, извлеченных из Патериков обители св. Саввы Освященного, что близ Иерусалима: Из кн. «Письма о христианской жизни», где он составляет прибавление к ним / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1891. — 166 с.
То же. — 2-е изд. — 1907. — 173 с.
1511. Слова преподобного Симеона Нового Богослова: Вып. 1— 2 / Пер. с новогреч. яз. / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова.
Вып. 1. — М., 1882. — 450 с.
Вып. 2. — 1890. — 448 с.
То же. — 2-е изд. — М., 1892.

420

Литература о жизни и деятельности (Феофана Затворника. - А.А.)

1512.  Георгий (Тертышников), иером. Богословское наследие епископа Феофана Затворника (1815—1894) // Богослов, труды. — Сб. 16. — М.: Моск. Патриархия. 1976. — С. 201—222.
1513. Георгий (Тертышников), архим. Светильник Земли Русской. Жизнь и деятельность святителя Феофана Затворника // Богослов, труды. — Сб. 30. — М.: Моск. Патриархия,  1990. — С. 152—175.
1514. Голубев П. Епископ Феофан, подвижник — толкователь Библии как Слова жизни // Радость христианина. — 1894. — Кн. 7.—С. 270—294.
1515. Корсунский И.Н. Преосвященный епископ Феофан, бывший Владимирский и Суздальский: Биогр. очерк. — М., 1895. — 294, 4 с.
1516. Корсунский И.Н. Смысл жизни и деятельности преосвященного Феофана (Говорова): К годовщине кончины его. — Сергиев Посад: 2-я тип. Снегиревой. Ценз. 1894. — 30 с.
1517.  Кротков А. Святитель Феофан Затворник и нравоучительные изречения его. М., 1898. — 31с.
1518.  Лосев П. Великий молитвенник и затворник, преосвященный Феофан. — М., 1894. — 32 с.
1519. Памяти преосвященного Феофана, Затворника Вышенского: Девять неизданных его писем, сообщил протоиерей Иустин Ольшевский. — Полтава, 1905. — Отт. из: Полтав. епарх. ведомости. — 1905.
1520. Самобытный отечественный мыслитель: Епископ Феофан в письмах на общественные темы: Страницы из истории нашего умственного развития. — СПб.: Типо-лит. Ревина. 1903. — 15 с.
1521. Сборник стихотворений, писанных по благословению в Бозе почившего епископа Феофана Затворника. — М.: Печ. Снегиревой. 1910. — 81 с: ил.
1522. Смирнов П.А. Жизнь и учение Преосвященного Феофана, Вышенского Затворника: В память столетия со дня рождения Святителя / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1915. — 436. III с, 1л. портр.

421

1523. Таубе М.Ф. Три столпа русского самобытного просвещения прошлого столетия: Хомяков, Достоевский и епископ Феофан, Затворник Вышенский. —Харьков: Тип. «Мирный труд», 1912. — 42 С.
1524. Хитров М.И., прот. Преосвященный Феофан, Затворник Вышенский. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1895. — 225 с.
То же. — 2-е изд. Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М., 1У05.
То же. — [Репр. изд.]. — Б.м.: Православный Свято-Тихоновский богословский институт, [1994].