Сегодня 23 января день памяти святителя Феофана Затворника Вышенского
(1815-1894), в связи с этим событием представляю на ваш обзор мою
небольшую статью в которой мною было рассмотрены учения Феофана
Затворника и


митрополита Антония Сурожского (1914-2003), опубликованную в
кафедральном сборнике посвященному вопросам и проблемам толерантности.
Владимирского Государственного Университета (ВлГУ),

Проблема веротерпимости в учении Феофана Затворника и Антония Сурожского.

В настоящее время российское общество, при решении нравственных проблем пытаясь преодолеть разобщенность светской и религиозной этики, нередко обращается к религии, к религиозной этике [1, с. 15], в «сокровищницу» которой внесли свой вклад, такие мыслители как святитель Феофан Затворник (Георгий Васильевич Говоров) и митрополит Антоний Сурожский (Андрей Борисович Блум). Несмотря на различные методологические подходы по вопросам веротерпимости в своем учении они развивают этическое учение о церкви, которое у них имеет тесную взаимосвязь, в том числе и по вопросам толерантности. И это не случайно, поскольку Феофан Затворник (1815-1894) был любимым писателем митрополита Антония Сурожского (1914-2003), к идеям которого он неоднократно обращался и на их основе развивал собственное учение.
Веротерпимость святителя Феофана Затворника выразилась, прежде всего, в его многочисленных письмах к разным лицам по различным вопросам веры, для разрешения которых они к нему обращались. Находясь в затворе и не имея личного общения с людьми, он не замыкался только на своем индивидуальном спасении, уделяя много времени письменной переписки со всеми нуждающимися в его совете. Для этой цели он до конца своих дней специально выписывал и изучал как отечественные, так и зарубежные книги, и журналы по различным отраслям знания.
Толерантность митрополита Антония Сурожского, проявилась в его устном обращении в форме бесед, лекций и проповедей к различной аудитории (в том числе и не церковной), интересующейся вопросами религиозной веры. Он не только вступал в диалог с инославными исповеданиями и неформальными религиозными группами, приходившими к нему, но и сам непосредственно посещал их собрания (так, например, однажды его пригласили в Оксфорде к себе на собрания группа хиппи).
Жизнь христианская по учению святителя Феофана Затворника поддерживается, раскрывается и становится плодотворной в «живом союзе» христиан с церковью [5, с. 9]. А проявляться по отношению к другим людям она должна в терпимости. Для того чтобы человек мог в своем личном духовном опыте встретить Бога, ему необходимо то, что Феофан Затворник называл «внутрьпребыванием» (заключением сознания человека в его сердце), а  митрополит Антоний Сурожский, вслед за преподобным Исааком Сириным, называет «схождение в глубины» [2, с. 17]. По учению митрополита Антония душевный строй человека может помочь в духовной жизни, но не может ее создать, также и физическое состояние успокоенности, стройности подготавливает почву для молитвы, но не есть сама молитва [2, с. 115]. Такая молитва делает человека по отношению к внешнему миру его наиболее толерантным.
Для этого необходима воцерковленность. По этому поводу Феофан Затворник пишет, что: «как нет жизни и живых существ вне природы, так вне Церкви нет духовной жизни и духовно живущих лиц» [5, с. 41]. Вступивший в Церковь через пастырство, евангельской проповеди и церковных таинств (главной из которых является евхаристия) становится причастником всех ее восстановительных благодатных сил [5, с. 41]. В этическом аспекте духовность обнаруживается в обращенности человека к высшим ценностям, к идеалу, в его сознательной устремленности к совершенству; соответственно одухотворение заключается в освоении высших ценностей, в приближении к идеалу [3, с. 131].
Самостоятельно сам человек не способен достигнуть высшего духовного состояния в добродетели, для этого ему необходима помощь «свыше». Митрополит Антоний Сурожский отмечает, что с эмпирической точки зрения  мы христиане составляем Церковь, такими, какие мы есть, в своей индивидуальной хрупкости, в ущербности и неполноте человеческого становления, а не такими, какими мы призваны быть [2, с. 359]. Феофан Затворник характеризует Церковь как «хранилище благодатных средств спасения, и  дом спасающихся и спасенных. Вступивший в живой с нею союз и воспринимает на себя все ее устроение, и вместе вступает в глубокое общение со всеми членами ее» [5, с. 588].
Церковь по учению Антония Сурожского «единственное общество, в которое не рождаются. Членом его становишься, постольку, поскольку живешь его ценностями…это общество одновременно человеческое и Божественное, в котором человечество явлено человечеством Христа, и наше человечество привито к  тому, что должно стать нашим по призванию нашему» [2, с. 454]. А по учению Феофана Затворника «православная Церковь есть духовный союз всех во Иисусе Христе и чрез Него взаимно между собою» [4, с. 43].
В Церкви, в которой мы живем по учению Антония Сурожского «есть как бы начало будущего века, есть одновременно постепенное оцерковление». Нечто аналогичное, по его мнению, высказывает прот. Георгий Флоровский, который во многих своих статьях высказывал идею, что Церковь одновременно «и дома – и на пути». Церковь дома – поясняет митрополит Антоний, потому что она сама стала домом Божиим через Христа, но она на пути в лице каждого из нас, потому что каждый из нас постоянно изменяется, еще только находится  на пути духовного совершенствования [2, с. 522]. Таким образом, терпимость по учению этих двух святителей является не врожденным, а приобретенным качеством, причем не только своими силами, но и особой помощью Божией.

Литература

1. Матвеев П.Е. Моральные ценности / Владим. гос. ун-т. Монография. – Владимир, 2004. – 190с.
2. Митрополит Сурожский Антоний. Труды. М.: «Практика», 2002. – 1080с.
3. Михеева И.Н. Духовность // Этика. Энциклопедический словарь. Под ред. Р.Г. Апресяна и А.А. Гусейнова. — М.: Гардарики, 2001. – 671с.
4. Святитель Феофан Затворник. Письма о христианской жизни. М.: «Отчий дом», 2009. - 288с.
5. Святитель Феофан Затворник Вышенский. Начертание христианского нравоучения. М.: Изд. «Лепта Книга», 2008. – 752с.

По материалам статьи с незначительными изменениями: Абрамов А.В.Проблема веротерпимости в учении Феофана Затворника и Антония Сурожского // Свеча-2011. Толерантность: проблемы, дискуссии и возможности концептуализации. Т. 19.  Владимир, 2011.  С. 8-10. 

Статья находится  в указанном сборнике в формате PDFс постраничным указанием  свободном доступе по адресу:  http://yadi.sk/d/58nHOiDX35_oC

 а для зарегистрированных пользователей  :  

http://www.twirpx.com/file/1074976/

Роль Феофана Затворника в развитии духовности России

Говоря о развитии духовности в России нельзя пройти стороной мимо одного из крупнейших ее представителей XIX в. святителя Феофана Затворника Вышенского (Говорова; 1815-1894). Который был причислен РПЦ на поместном соборе 1988 года к лику святых как подвижник веры и благочестия, оказавший глубокое влияние на духовное возрождение современного ему общества [4, c.748]. Стоит отметить, что в этическом аспекте духовность обнаруживается в обращенности человека к высшим ценностям, к идеалу, в его сознательной устремленности к совершенству; соответственно одухотворение заключается в освоении высших ценностей, в приближении к идеалу [3, c.131]. В настоящее время российское общество при решении нравственных проблем нередко обращается к религии, к религиозной этике, в частности этическому учению Феофана Затворника. Тем самым, оно пытается преодолеть разобщенность светской и религиозной этики, используя, достижения друг друга [2, с.15].

Нравственное богословие со времени Феофана стало действительным руководством духовной жизни, ярким выражением является «Начертание христианского нравоучения», представлявшее свод академических чтений и выходившее в печати вначале под названием «Писем о христианской жизни». Эта книга создала целую эпоху в развитии русской богословской мысли, которая была направлена против схоластики в области христианского нравоучения».

Заслуга Феофан Затворника принадлежит и в том, что он одним из первых православных богословов дал нравственным явлениям психологическое обоснование, и законы нравственного порядка вывел из устройства человеческой природы, опираясь на собственный опыт наблюдении [5, c. 28.].

Он считал, что всякая здоровая русская школа, к какому бы типу она не принадлежала и какие бы в ней науки не преподавались, должна неизменно иметь своей основе начала религии и нравственности. По его убеждению ценность добра заключена не в самом по себе добре, а в Боге как ее источнике. Призывание имени Бога как источника всякого добра изгоняет из сердца человека дурные мысли и побуждает к добру [1, с. 85].

Добродетель начинается с внешних подвигов (пост, молитва и проч.) и заканчивается внутренним очищением сердца. Феофан Затворник отмечает, что добрые дела являются следствием веры и добрые дела только тогда вменяются человеку в заслугу, когда они совершаются сознательно [4, c.216-217].

Чувства, направленные на нравственную деятельность, как физическую, так и умозрительную св. Феофан связывает с деятельностью сердца, развивая т.н. кардиоцентрическую концепцию в религиозной антропологии. По учению Феофана Затворника, где сердце, там сознание, внимание и ум, там вся душа. Когда сердце в Боге, тогда и вся душа в Боге [6, с. 110].

Однако Феофан Затворник не ограничивает одной положительной деятельностью путь к полному совершенству. Он учит о том, что в тесной и неразрывной связи с нею всегда идет напряженная отрицательная работа, направленная к изгнанию внутреннего зла [5, с. 135]. Путь нравственного совершенства, изображенный Феофаном Затворником в его работах был им пройден на практике во время пребывание его в затворе в Успенском Вышенском монастыре Тамбовской (настоящее время Рязанской) епархии в течение 28 лет. Таким образом, Феофан Затворник в своем учении о духовной жизни выступает и как этик и как моралист.

Вопрос о христианском спасении главным образом разрабатывается во всех его нравоучительных сочинениях. Важнейшие нравоучительные произведения: «Письма о христианской жизни», «Начертание христианского нравоучения», «Путь ко спасению», «Письма о духовной жизни», «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться?», «Святоотеческие наставления в молитве и трезвении». «К отделу же нравоучительному следует отнести большинство проповедей, а также писем. Главная задача в них – это раскрытие высшего смысла человеческой жизни, напоминание и возбуждение к искреннему покаянию и живому обращению к Богу. Основная мысль всего нравоучения – идея богообщения [5, с. 181-182].

Сознание и самосознание, совесть, разум с его идеями, рассудок с его понятиями, суждениями и умозаключениями, память, воображение, воля со своими желаниями и наклонностями, сердце с чувствованиями – все эти разнообразные силы и явления человеческого духа подробно рассматриваются Феофаном Затворником со стороны нравственно-доброй и нравственно-злой [5, c. 188].

Литература. 

1. Архимандрит Георгий (Тертышников). Симфония по творениям святителя Феофана Затворника Вышенского. В 2-ух кн. Кн.2. Рязань, Изд. «Отчий дом», 2003. – 496с. 

2. Матвеев П.Е. Моральные ценности / Владим. гос. ун-т. Монография. – Владимир, 2004. – 190с. 

3. Михеева И.Н. // Этика: Энциклопедический словарь. Под ред. Р.Г. Апресяна и А.А. Гусейнова. — М.: Гардарики, 2001. – 671с.  

 4. Феофан Затворник, свт. Вышенский. Начертание христианского нравоучения. М.: Изд. «Лепта Книга», 2008. – 752с. 

5. Феофан Затворник, свт. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. М.: Сергиев Посад, 1995. - 350с. 

6. Смирнов П.А. Жизнь и учение святителя Феофана Затворника. Калуга: Изд. «Синтагма», 2008. – 416с. 

7. Феофан Затворник, свт. Письма о духовной жизни. М.: «Отчий дом», 2008. -182с.                                                                                      

Опубликовано. Абрамов А.В.  Церковь, государство и общество в истории России и православных стран // Материалы III Международной научной конференции, посвященной памяти православных святых Кирилла и Мефодия, Владимир, 2011. С.38-40.