Учение Феофана Затворника о воспитании

Учение Феофана Затворника о воспитании в контексте светского и межрелигиозного диалога

Феофан Затворник (Георгий Васильевич Говоров; 1815-1894) религиозный мыслитель, епископ РПЦ, канонизированный ею в 1988г. Он развивал этическое учение в рамках христианской, а если быть точнее, в рамках православной религиозной парадигмы. При этом следует оговориться, что его учение о воспитании, так же как его и этическое учение в целом не носит систематического характера [3, 136] поэтому многие его положения фрагментарны и не развиты до конца. При исследовании его взглядов возникает ряд вопросов, разрешить которые не так просто, например, какое значение имеет этические идеи Феофана Затворника в воспитании в целом, если говорить о воспитании не только христианском, но и вне конфессиональном и вне религиозном? И для чего светским этикам необходимо изучать его труды?

Попытаемся подойти к решению этих вопросов исходя из его взглядов о воспитании молодежи. В своем учении о воспитании Говоров исходит из принципа антропологической трихотомии (учении о трёхсоставности человеческой природы) согласно которому три качества: тела, душа и дух, соответствуют сущности телесности, душевности и духовности, каждое из которых нуждается в особом развитии и совершенствовании. В развитии этих качеств Феофаном Затворником намечены принципы воспитания личности,  при этом основы воспитания строятся на иерархических принципах – соподчинение тело души, а души – духу [4, 257, 260]. Здесь главной основой ценности воспитания, служила направленность человека к Богу как абсолютному источнику всякого добра.

В своем учении о воспитании Феофан Затворник исходит из синтеза двух составляющих, которые неразрывно связанные между собою это - положительное влияния церковных таинств, начиная с таинства крещения, в детском возрасте и создание благоприятных социокультурных условий располагающих к этому. Когда личностное развитие ребенка формируется под влиянием примеров на него взрослых и окружающей семейной обстановки дома в которой он воспитывается. Таким образом, внешнее воздействие в воспитании способствует внутреннему устроению ребенка, развитию его чувств, сердца и воли. По словам Феофана Затворника, кто обрел и имеет в себе это «небесное сокровище Духа, тот неукоризненно и чисто совершает им всякую правду по заповедям и всякое делание добродетелей уже без понуждения и затруднения» [1, 90].

Феофан Затворник считал, что общественные и семейные ценности вторичны по отношению к ценностям божественным (по времени возникновения и по своей значимости) заложенным в человеке Богом. А воспитание развивает лишь то, что уже содержится в природе человека, т.е.  оно развивает естественный нравственный закон, но ничего не вкладывает в  этот закон нового. Исходя из такой установки, следует, что моральные принципы в учении Феофана Затворника имеют всеобщий характер вне зависимости от конфессиональной принадлежности. И они могут быть использованы в светской этике с оговоркой, что он придает особую значимость действию Божией благодати, которая служит внешним фактором  развития естественно нравственного закона в совершенствовании характера человека и формирования его как полноценной личности.

Отметим, что само понятие благодати в христианской этике обозначает незаслуженный Божий дар, который включает в себя все остальные дары и определяет способность человеческой воли к воздержанию от зла и ее стремление к достижению блага и спасения в условиях грехопадения. В православном учении принято выделять два вида благодати: предваряющей и оправдывающей. Предваряющая благодать, даруется Богом независимо от достоинств или заслуг человека. Она доставляет ему через Священное Писание знание о спасении. Оправдывающая благодать, заключается во внутреннем очищении человека от грехов и в освящении его воли через церковные таинства [2, 43]. По учению Феофана Затворника именно эту оправдывающую благодать и нужно всесторонне развивать взрослым у своих подопечных, с младенческого возраста.

Воспитание и действие благодати по учению Феофана Затворника взаимосвязаны между собой, и действия одного дополняет действия другого. Он пишет что: «…благодать без свободного склонения воли, ничего не сделает с нами, ни свое желание, без укрепления благодати, не может иметь ни в чем успеха»[1, 99].

Основываясь на учении православной сотериологии о поврежденности человеческой природы после грехопадения, епископ Феофан отмечает, что если родители или воспитатели не будут прилагать должных усилий в учении  и воспитании ребенка, и не будут собственным положительным примером способствовать развитию высших ценностей в нем, а оставят воспитание ребенка на произвол судьбы, тогда этим они будут способствовать «раскрытию в нем всех естественных недостатков поврежденного естества», поскольку « в нем смесь добра со злом, и перевес того или другого зависит от случайностей»… В состоянии же благодати «поведение становится правильнее, совесть чувствительнее, слабости представляются пороками, пороки – преступлениями» [1, 339, 360-361].

Литература.

1. Архимандрит Георгий (Тертышников). Симфония по творениям

Феофана, Затворника Вышенского. В 2-ух кн. Рязань, 2003.  Кн. 1.

2. Назаров.В.Н., Митько. А.Е.  Благодать // Этика: Энциклопедический

словарь / Под ред. Р.Г. Апресяна и А.А. Гусейнова. М., 2001.

3. Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Ч. II. На пути

к катастрофе. (Кризис церковной культуры). 2003. Интернет-версия /

под общ. ред. Александра (Милеанта) епископа Буэнос-Айресского и

Южно-Американского.

4. Феофан Затворник Вышенский, свят. Начертание

христианского нравоучения. М., 2008 .

Опубликовано: Абрамов А.В. Этическое учение Феофана Затворника о воспитании в контексте светского и межрелигиозного диалога //   Наука, религия и толерантность: вызовы и проблемы современности. Т. 20. Владимир, 2012. С. 11-12. 

Статья доступна в указанном сборнике   в формате PDF с постраничным указанием  в свободном доступе по электронному адресу: http://yadi.sk/d/jRyvxo4X35a8u
а  для зарегистрированных пользователей:  
http://www.twirpx.com/file/1074981/