Абрамов А.В. Доклад на тему: Этика ислама: основные нравственные принципы Корана

Владимирский Государственный университет, 2009. — 4 с.

Доклад студента Абрамова Александра Вячеславовича, прочитанный по дисциплине Религиозная этика по специальности Религиоведение.

В своем докладе я использовал работы Шейха Мухаммада Аль-Газали «Нравственность мусульманина» и Мухаммада Али Аль-Хашими «личность мусульманина согласно Корану и Сунне».В исламе этике придается большое значение. Пророк Мухаммад утвердил нравственность и как благополучие в этой жизни, и как спасение в жизни грядущей. Вера, благочестие и нравственность в исламе взаимосвязанные элементы. Ислам называет себя религией чистой природы, который оказывает человеку помощь в поддержании его изначальной чистой природы (фитра).Всякий раз когда Коран повествует о человеческой слабости, сомнении и эгоизме, он дает понять, что очищение от этих пороков кроется только в следовании путем религии, ее заветам. Наказание, устанавливаемое исламом, эта защита общества от нападок одного из ее членов, который на его справедливость ответил несправедливостью.

Ислам утверждает, что непременным залогом и гарантией выживание наций, рассвета их человечества является утверждение нравственности в их среде. Мусульманское общество отличает, прежде всего, такие качества как правдивость в речах, дисциплинированность. А ложь, нарушение данных обещаний, обман и мошенничество, клевета – все это признаки лицемерия и разрыва связи с религией. Ислам строго подходит к необходимости воздерживаться от корыстного использования власти. Доверительность бесед в кругу людей должна оберегаться, если разговор не противоречит этическим нормам и законам религии.

Внутрисемейные отношения между мужем и женой священны, они должны быть скрыты от посторонних. Клятвы и обязательства всегда должны исполняться лишь в той мере, в какой они связаны с истинной и добром. Ислам призывает уважать договоры в которых оговариваются финансовые и прочие обязательства, и призывает исполнять все содержащиеся в нем условия. Брать в долг в исламе относится к числу запретных действий, за исключением крайней нужды. Знание – это самое благородное, чем Аллах наделил наиблагороднейших среди своих созданий. Поэтому низко и безнравственно использовать их во благо злу.

Ислам обязывает как учителя, так и ученика всецело отдаться знаниям, чтобы они сумели увидеть в них прежде всего высокий идеал и общественные интересы. Ислам рекомендует молчание и считает его полезным и действенным средством воспитания культуры в человеке. Воздержание от пустословия является свидетельством совершенства. Чтобы оградить речь человека от легкомыслия и всяческих страстей ислам запрещает спорить. Этика принятая исламом включает также запрет сплетен в целях сохранения дружеских отношений и предотвращений разногласий. В исламе запрещается завидовать, однако честолюбивое желание и стремление улучшить свое положение считается качеством благочестивых людей.

Ислам обязывает, чтобы человек владел теми жизненными благами которые позволяют ему держаться с достоинством и сохранить человеческое лицо. Все свои идеалы мусульманин должен строить на терпении – это признак непоколебимой веры. Ислам приписывает сдержанность в манере одеваться. Он не относит внешнюю красоту к числу достоинств или признаков величия права. Исламскими законами золото и шелк запрещены мужчинам, так как украшение изнеженность не мужское дело.

Ислам предпочитает откровенную простоту в строении домов и их меблировки, нормы ислама пресекают чрезмерную роскошь в жилых комнатах. Ислам наложил запрет на посуду из золота и серебра, а также на покрывала из шелка и парчи. Человек сможет обрести достоинства по меркам ислама и уважения других людей лишь в том случае, если его тело пребывает в постоянной чистоте, а его еда и питье и внешний облик далеки от бесстыдной мерзости и отталкивающего вида. Они глубоко воздействуют на процесс очищения души, придание человеку стойкости для перенесения тягот жизни.

Ислам борется против церемонности и вводит везде и всюду простоту. Любой стиль поведения, который предполагает заискивание и вводит в затруднительное положение, не имеет никакого отношения к исламу.

Ислам учит, что достоинство заключено в богобоязненности, возвышенность в поклонении, а величие в покорности Аллаху. Аллах узаконил возмездие тому, кто совершил несправедливость, вставая на сторону притесняемого. Ислам заповедует всеобщее милосердие не исключая ни животных, ни птиц. Однако есть такие люди и животные, которые являются источником опасности для других  и потому ради опеки интересов всего общества необходимо изолировать это зло и обезвредить его

Искренний и сознательный мусульманин почитает своих родителей больше, чем кого бы то ни было из людей. Почтительность по отношению к матери ставится выше почтительности по отношению к отцу. Коран указывает на заслуги матери, которая вынашивает и кормит ребенка. Поддержание детьми связей с друзьями родителей при их жизни и после их смерти является высшей степенью проявления любви и верности. Праведная жена рассматривается в исламе как одно из наслаждений этой жизни и величайшая милость, которую Аллах оказывает мужчине.

Ислам установил для женщины определенные правила поведения и указал в каких одеждах ей позволительно выходить на улицу или появляться перед теми мужчинами, которые не являются ближайшими ее родственниками. Такой одеждой является покрывало (хиджаб). Ответственность мужа за жену распространяется и на сферу ее образа жизни в целом, он несет ответственность и в том, случае, если она будет плохо исполнять свои религиозные обязанности. Чтобы привить детям хорошие нравственные качества мусульманин использует личный пример, мягкость в воспитании, не имеющей ничего общего со слабостью и строгостью, которую он не смешивает с суровостью. Ислам велит в первую очередь оказывать благодеяние ближайшим соседям, принимая во внимание тесные взаимосвязи. Искренняя братская любовь в исламе называется «любовью в Аллахе». Мусульманин никогда не обманывает своих братьев по вере, а  первые мусульмане  даже клялись посланнику Аллаха в том, что будут неуклонно придерживаться этой основы.

Мусульманин проявляет мягкость характера в обращении с людьми, употребляет шутки, если они уместны, не нанося никаких обид. Оставаясь серьезным, он не проявляет суровость. Показателем степени мужества мужчин является способность сдерживать гнев. Ислам запрещает злословие, этот нравственный принцип распространяется также  и на покойных. В исламе уважение к старшим, знающим и обладающим достоинствами, рассматривается как одна из основных нравственных норм. К высоким нравственным качествам мусульманина относится благодарность за благодеяние. Гостеприимство вменяется в обязательство для каждого мусульманина. Мусульманин следуя этическим нормам ислама не порицает еду, какой бы она не была. Пьет мусульманин в два или три приема, не дыша в сосуд. Он не пьет из горлышка сосуда, не дует на питье и пьет по возможности сидя. Обращение с приветствием в исламе требует соблюдение определенных правил. Всадник должен приветствовать пешего, идущий – сидящего, меньшая по количеству лиц группа большую, а младший - старшего.

Абрамов А.В. Пояснение к выбору темы диссертации "Этическое учение Феофана Затворника"

За основу настоящей заметки взята запись сделанная к 

тематическому планированию  аспиранта  

(Владимир: Владимирский государственный университет, 2010) с 

некоторыми поправками и дополнениями сделанными позднее.



Данная тема диссертации: "Этическое учение Феофана 

Затворника" бала мною выбрана потому, что его 

этические идеи имеют не только теоретическую, но и 

практическую значимость. Феофан Затворник дает 

ответы на конкретные религиозно-этические вопросы 

обращающихся к нему христиан исходя из собственного 

опыта. Таким образом Феофан Затворник является не 

только этиком, но и моралистом основательно не 

исследованный до настоящего времени светской 

этической мыслью, что наглядно видно из того, что до 

настоящего времени не написано ни одной диссертации 

по философской специальности. Все это актуализирует 

избрания заявленной темы. Среди этических "вечных" 

вопросов, к разрешению которых обращался святитель 

Феофан были такие как проблема совести, золотое 

правило нравственности, учение о счастье. Как, 

например, преодолеть эгоцентризм в человеческом 

сознании, другой вопрос что все ищут счастье, но в чем 

оно заключается ответить можно только исходя из 

понимания смысла жизни. Кроме того он анализировал 

проблему адиафоры как действия безразличные между 

добром и злом. Эти и некоторые другие этические идеи, 

которые затрагивает в своих творениях Феофана 

Затворника, не утратили своей значимости не только 

для религиозной, но и для светской этики. А для нашей 

(владимирской) области исследуемый автор имеет 

особую значимость, поскольку его архиерейская 

деятельность связана с Владимирской Свято-

Феофановской духовной семинарией.

Абрамов А.В. Жизнь и учение «человека года»: к юбилею Феофана Затворника. // Вестник Российского философского общества 2014 № 4. С. 117-119.

ИЗ ИСТОРИИ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

ЖИЗНЬ И УЧЕНИЕ «ЧЕЛОВЕКА ГОДА»: К ЮБИЛЕЮ ФЕОФАНА ЗАТВОРНИКА 

117

Феофан  Затворник (в  миру  Георгий  Васильевич  Говоров,  1815-1894) родился 10 января по старому стилю в священнической семье  в селе Чернавское Орловской губернии. Род семьи Говоровых восходит к началу XVII века. Его родоначальником  считается рязанец Осип Пав-лович Говоров, удостоенный дворянского звания за храброе сражение 1612 года с поляками и литовцами, запершимися в Московском Кремле (См.: Кочетова Н.С. Святитель Феофан Затворник и Вышенская пустынь // Российский научный журнал. 2008. №6 (7). С. 38). 
Он окончил Ливенское духовное училище, затем Орловскую духовную семинарию и наконец, Киевскую духовную академию. После получения базового духовного образование святитель Феофан, принял монашеский постриг в 1841 году, а затем и священный сан, после чего
преподавал в разных духовных учебных заведениях, пройдя путь от начальника Киево-Софийского духовного училища до ректора Санкт-Петербургской  духовной  академии.  Он  служил  в  Русской  Духовной Миссии в Иерусалиме, позднее был назначен настоятелем посольской церкви в Константинополе. С1859 года он был хиротонисан в епископа
Тамбовского и Шацкого, а с1863 переведен на Владимирскую кафедру, которую он возглавлял три года, до своего ухода в затвор, что послужило поводом для наименования ныне существующей Владимирской Свято-Феофановской Духовной семинарии в честь самого выдающегося ее архипастыря.  Цель его  затвора не ограничивалась личным духовным возрастанием, он сочетал молитву с общественным духовно-нравственным  служением людям посредством написания трудов по изъяснению Священного Писания и Отцов Церкви. Именно в затворе в Вышенском монастыре  Тамбовской (в  настоящее  время  Рязанской) епархии  им  была

118

написана большая часть его произведений и писем. Все творения святителя Феофана  его биографы разделяют на три части: нравоучительные, истолковательные и переводные. К числу наиболее значительных нравоучительных произведений святителя относятся «Начертание христианского нравоучения» и «Путь ко спасению».  «Начертание христианского нравоучения» представляют собой материал лекций прочитанных автором студентам Санкт-петербургской духовной академии по нравственному богословию», а затем переработанную и изданную отдельной книгой, название которой впоследствии было выбито на памятнике
Феофану Затворнику над местом его погребения. Сам святитель считал, что главным его трудом является«Путь ко спасению», который содержит в себе основу всех его других  работ (Феофан Затворник, свт. Собр. Писем: В 5 т. Т. 2. Укоренение в духовной
жизни.  М., 2012. С. 32).
Именно эта работа стала объектом критики со стороны Н.А. Бердяева, который свое понимание духовности и творчества, противопоставлял русскому аскетизму. Он считал, что учение Феофана Затворника представляет собою своего рода  закостенелую форму монофизитства, основанную на посюсторонних ценностях, которым сопутствуют  страх
и подчинение, где нет свободы (Бердяев Н.А. Смысл творчества // Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. С. 560-561).
 На наш взгляд это связано с недопониманием Бердяевым самого традиционного восприятия феномена аскетизма в русской патристике, его общинного характера. В  его осмыслении он не учитывал, что за внешней, материальной формой, с которой имеет дело подвижник, стоит глубокое духовное содержание. 
К истолковательным (экзегетическим) его произведениям относятся толкования на все послания апостола Павла. К Четвероевангелию он написал не толкование, а  изложил последовательность событий в нем в хронологическом  порядке,  поскольку  считал,  что "на  Евангелия  не толкование  надобно писать, а размышления, чтобы каждое слово и
каждое  движение  Господа  было  торжественным  свидетельством  Его Божества" (Бобров А., прот. (сост.). Мудрые советы святителя Феофана из Вышенского Затвора: С прил. Симфонии по письмам святителя. М., 2008. С. 688). К числу самых значительных переводных трудов святителя Феофана относится Добротолюбие в пяти томах, на русском языке. Над ним
он  трудился  в  течение 15 лет,  продолжая  работу  даже  тогда,  когда
ослеп на один глаз. В полном затворе святитель Феофан провел последние 22 года своей жизни. Но, даже не видя людей, он не был чужд любви к ближним отвечая на многочисленные вопросы, которые ему присылали  со  всех  уголков  страны.  Не  редко  он  получал  от 20 до 40 писем в день, многим из своих корреспондентов святитель оказывал
материальную помощь из своей пенсии, а кому-то посылал бесплатно свои книги. Впоследствии после  его преставления  были опубликованы часть писем, которые удалось найти написанные  в 8 выпусках, соста-

119

вившие 4 книги.  Письменные  труды  епископ  Феофан  чередовал  с другими видами занятий, писал иконы и занимался токарным мастерством, переплетом книг, изучал анатомию, интересовался астрономией, рассматривая звезды в лунные ночи через телескоп. Он считал, 
что  через  рассматриваемый  видимый  мир,  человек  лучше  познает
невидимый, прославляет Творца создавшего его, ставя в этом в пример своего любимого церковного писателя святителя Тихона Задонского написавшего на эту тему книгу«Сокровище духовное от мира собираемое». Здесь также можно отчасти сопоставить данный интерес святителя Феофана с интересом к астрономии и нравственности Канта,  выразившимся  впоследствии  в  афоризм,  который  гласит: «Лишь две вещи поражают меня: звездное небо надо мною и нравственный закон внутри меня». 
Феофан Затворник собрал одну из самых больших частных библиотек дореволюционной России, большая часть которой не сохранилась,  лишь осталась в описях сделанных после его кончины. Так как интересы его были разносторонние, то и содержание книг было различным, 
кроме богословских книг и журналов, там были и книги по философии и атласы по анатомии, и многое другое. Из тех  книг и  черновых рукописей, что удалось сохранить, а также предметы из быта святителя, находятся  теперь в музеи на месте его  подвижнической жизни. 
В 1988 году Русская Православная Церковь причислила святителя Феофана Затворника как подвижника веры и благочестия к лику святых, многое для этого было сделано архимандритом Георгием (Тертышниковым), посвятившего всю жизнь исследованию трудов святителя Феофана и собравшему материалы для его канонизации. На наш взгляд, можно согласиться с мнением данного исследователя, который отмечал, что в своем богословском учении Феофана Затворник преодолевает схоластический формализм свойственный богословию духовных
школ и поэтому его труды носят жизненный характер (См.: Георгий (Тертышников), архим. Душепопечительная и литературная деятельность святителя Феофана(Говорова) в период затвора в Вышенской пустыни// Богословские труды. 1992. Сб. 31. С. 53). 
Развивая эту мысль надо добавить, что именно поэтому они были и остаются востребованными как среди простого народа, для которого в основном писал святитель, так и для ищущей духовно-нравственного назидания интеллигенции. В2015 году к 200-летнему юбилею Феофана Затворника планируется впервые издать полное собрание его сочинений, куда войдут архивные материалы ранее не опубликованных трудов
и  комментарии  ко  всем  его  текстам.  В  связи  с  юбилейной  датой 2015 год объявлен в РПЦ годом Святителя Феофана Затворника.

Абрамов  А.В.,  аспирант  Владимирского  госуниверситета,  член

РФО(Владимир)