Около Покровки в Н. Новгороде на праздник Св. Троицы (8 июня, 2014 г)

В Нижегородском Кремле на 9 мая, 2014 г.

Пасха 2014 год

Абрамов Александр

 21 апреля, 2014 года, в Светлую седмицу святой Пасхи я вновь попал на службу в Преображенский собор, Сормовского района Нижнего Новгорода которую возглавил епископ Илия Быков, сделал фото Собора снаружи и внутри (см. ниже) было зачитано Пасхальное обращение митрополита Нижегородского и Арзамасского Георгия, по окончании богослужения состоялся Крестный ход! Я в этом соборе был всего два раза и оба попал на архиерейскую службу этого владыки.  Первый раз это было 7 апреля этого же  года на Благовещенья Пресвятой Богородицы. Первые впечатления остались о нем, что он человек простой и действительно почитав его биографию узнал, что он родился в рабочей семье и сам работал одно время на заводе слесарем. Подробнее с его биографией и послужным списком см. здесь http://www.patriarchia.ru/db/text/1230711.html

Епископ Балахнинский Илия Быков

Вознесенский собор, Нижнего Новгорода, Сормовского района (главный вход)

Вознесенский собор (вид сбоку)

Иконостас Вознесенского собора

Роль религии в современном образовании

В настоящее время в российском образовании придается большая роль религии и это не случайно, поскольку отечественная культура, как и культура в целом немыслима без одной из значимых факторов ее составляющих, к которой относится религия. Напомним, что согласно современным социологическим данным в мире подавляющее большинство (5/6) населения считают себя верующими людьми. Уже со школьной скамьи российские ученики знакомятся с религией, изучая ее  преимущественно с культурологической и нравственной стороны, что отражено в таком предмете как «Основы православной культуры» и отчасти «Обществознания» в разделе посвященном духовной сфере. В этом отношении в учебной программе религия имеет даже большее преимущество перед философией, которая как учебная дисциплина в российских школах не преподается, в отличии скажем от французских школ.

Хотя философия и религия, выполняют многие общие функции и тесно между собою взаимосвязаны, особенно это относится к русской философии во главе с В.С. Соловьевым, которая по преимуществу является религиозной. А ее идейными предшественниками принято считать таких мыслителей как Ф.М. Достоевский и Л.Н. Толстой, которые, несмотря на то, что не были философами и не написали ни одной чисто философской работы, тем не менее, оказали и оказывают заметное влияние не только на русскую, но и на мировую философию. Таким образом, без знания религии нам не понять до конца учение наших выдающихся классиков и историю нашей страны и мировую историю в целом, поэтому ее надо изучать. Но встает вопрос, кто имеет право выступать от имени той религии, кто ее должен преподавать? Подобная дилемма возникает и в этике в ответе на вопрос кто имеет право выступать от имени морали? Профессиональные священнослужители, не имеющие диплома о высшем образовании государственной аккредитации по действующему закону, изданному еще ленинским декретом об отделении церкви от государства не имеют официального права на преподавание в светских учебных заведениях. Хотя на практике дело обстоит по-другому, что многие современные исследователи связывают с феноменом клерикализации (господства роли церкви в общественной жизни общества). В свое оправдание священнослужители отмечают, что хотя церковь и отделена от церкви, но она не отделена от общества, а значит, проповедник не должен ограничиваться стенами храма, а идти с миссионерской целью всюду, в том числе и в учебные заведения. С демократических позиций, на добровольной основе такой подход можно допустить, если занятия проводить факультативно, на которые может придти послушать и задать свои вопросы любой желающий.

Для руководителей учебных заведений в таких случаях важно знать и отличать традиционные религиозные конфессии, от нетрадиционных (сектантских), чтобы не допустить, последних до проведения занятий. А для этого нужно предварительно ознакомиться с современной противосектантской литературой. В целом к числу наиболее распространенных признаков секты относятся: замкнутость в общении с представителями только своей конфессии, враждебное отношение ко всем не принадлежащим к ней, даже к своим родителям и близким людям, запрет на литературу, не принадлежащую к их вероучению, всецелое подчинение своему духовному лидеру, не критичность мышления.

По учебной же программе должны преподавать специалисты, использующие научный подход, предполагающий сравнительный анализ той или иной религии и критический поход, а не апологетический и эксклюзивистский, замалчивающий все исторические факты, служащие против нее, тем самым искажая реальную значимость конкретной религии в жизни общества. Для этого нужны, независимые эксперты и такие специалисты есть, их готовят светские вузы по специальностям теология и религиоведения, где любой, в том, числе и профессиональный священнослужитель может пройти курс по данной специализации хотя бы на заочной форме обучения. Однако практика показывает, что для светских учебных заведений, во избежание одностороннего подхода в преподавании лучше всего использовать специалистов, не имеющих священного сана, поскольку они во многом люди зависимые от высшего духовенства и не смогут при всем желании донести до слушателей в полной мере необходимой информации. Это также избавит от нарекания того, что под видом, например, «Основ православной культуры» преподается не что иное как «Закон Божий».

Отличительной особенностью религиозного преподавания связано с нравственной оценкой этической и эстетической ее составляющей, тем, что преподавания неотделимо от воспитания, т.к. оно оказывает влияние на поведение и внешний вид человека. Поэтому большое значение имеет то, какое религиозное верование человек разделяет, поскольку не всякая религия нравственна и саму нравственность не следует отождествлять с религией, иначе придется считать всех неверующих и атеистов людьми безнравственными, что таковым не является при наличии всеобщего нравственного закона. Поэтому наряду с религией нужно изучать этику как особую дисциплину, которая имеет связь с религией, но ею не исчерпывается, а в некоторых случаях обходиться без нее. Так, например самые выдающиеся философы античности, такие как Сократ, Платон и Аристотель, с именами, которых связано развитие европейской этики, в своем этическом учении обходились без обращения к религии, греческим богам, поскольку нравственность человека считалась в то время выше нравственности их богов.

Подводя итог сообщения можно заключить о справедливой необходимости включенности религиозного образования в общеобразовательную учебную программу. Однако при этом нужно помнить, что в зависимости от методов преподавания религия как и любой другой предмет может информировать, а может и дезинформировать обучающихся. Она способна воспитывать подрастающее поколение, но при неправильном подходе может принести им нравственный вред. 

Доклад прочитанный перед учителями истории и английского языка на  цикловом заседании в Нижегородском политехническом колледже 27 марта 2014 года по просьбе его руководства . 

Общие идеи в творчестве Ф.М. Достоевского и житиях святых

В житии Преподобного Зосимы епископа Вавилонского, (в Египте) в изложении Димитрия митрополита Ростовского приводится рассказ об одном разбойнике. Который раскаялся в совершенном преступлении,- убийстве ребенка и просил святого Зосиму постричь его в монашество, чтобы «остаток дней своих провести в плаче и сердечном сокрушении о бесчисленных  своих злодеяниях». Раскаявшийся разбойник девять лет провел в иночестве «и всё же, не смотря на постоянные подвиги и труды» не находил себе покоя ни на один час, он говорит «даже когда я иду, и тогда я вижу пред собою дитя, говорящее мне всегда одно и тоже: "за что ты убил меня?"Вот я и решил, отче, идти туда, где я совершил свои разбои (в палестинскийгород, Диосполь. – А.А.), чтобы меня схватили и предали суду. Мне необходимо умереть за безрассудное убиение того дитяти». 

Переменив свои одежды на мирские, инок тот ушел в мир, где  и принял казнь, через усечение мечем. «Так отошел он к Господу Богу, омыв своею кровью, грехи свои» – заключает это повествование Димитрий Ростовский. Ф.М.Достоевскийв романе «Преступление и наказание» в лице своего героя Раскольникова, развивает идею страдания за содеянное преступления, по его мнению, только понеся заслуженное наказание, преступник сможет обрести душевный покой. Никакие доводы ума, не в состоянии доставить человеку желанной цели, в обретении счастья, если они не согласуются с его внутренним чувством (голосом совести).

Свое преступление (убийство старухи-чиновницы) герой романа Раскольников пытается оправдать тем, что одно крошечное преступление убийство « злой, больной, ни кому не нужной, вредной старушки» жизнь которой «не более жизни вши, таракана»,могут спасти «тысячи жизней от гниения и разложения». Он ставит вопрос « не загладится ли одно крошечное преступленьице тысячами добрых дел?»[1] 

В конце романа этот вопрос разрешается отрицательно. Ценность жизни, ее права, одна из главных моральных ценностей каждого человека, ее нельзя отнять, какой бы бессмысленной она не казалась людям «необыкновенным». Которые  считают, что у них есть право « в исключительных случаях разрешить своей совести перешагнуть через иные препятствия (лишениечеловека жизни. – А.А.), для достижения спасительной цели для всего человечества».[2]

Свою главную мысль, связанную со страданием Ф. М. Достоевский  в романе « Преступление и наказание» заканчивает так: «тревога беспредметная и бесцельная  в настоящем, а в будущем одна беспрерывная жертва, которою ничего не приобреталось, вот что предстояло ему (Раскольникову, который был присужден к каторжным работам в Сибирь  сроком на восемь лет. - А.А.) на свете.»[3]

Интересно отметить влияние житий святых (см., например житие святой блаженной Ксении Петербургской) на эпизод  в романеДостоевского «Преступление и наказание» связанный с покаянием Раскольникова, выраженное в поклонении земли на все четыре стороны[4].

По учению Шпидлика у Достоевского «Великая мать-сыра земля выступает здесь как космический символ новой Евы, символ Материнства и всеобщей Жизни» [5].

[1]См.: Достоевский Ф.М. Преступление и наказание: Роман.1983. – С.62-63.[2] См.: Достоевский Ф.М. Указ. Соч. - С.243.

[3] См.: Достоевский Ф.М. Указ. Соч. – С.505.

[4] См.: Достоевский Ф.М. Указ. Соч.- С.392.

[5]  Шпидлик Т. Русская идея: иное видение человека. СПб., 2006. С. 216-217.

Биография и систематизированная библиография трудов Феофана Затворника и некоторая литература о нем

В книге Русские Писатели-богословы. Историки церкви; Исследователи и толкователи Священного Писания: биобиблиографический указатель / сост. Чистякова А.С., Курочкина О.В., Степанова Н.С. 2-е изд. М.: Пашков дом, 2001. – С. 402- 421. - ISBN 5-7510-0200-8.

Феофан (Говоров Георгий Васильевич) (1815—1894)
Святитель Феофан (в мире Георгий Васильевич Говоров) родился 10 января 1815 года в селе Чернавске Елецкого уезда Орловской губернии в семье священника. Первоначальное образование получил в Духовном училище в городе Ливны, в 1831 году поступил в Орловскую Духовную семинарию, которую окончил с отличием, и семинарию; в 1837 году он поступил в Киевскую Духовную Академию. 15 февраля 1841 года студент Георгий Говоров ректором Академии архимандритом Иеремией (Соловьевым) был пострижен в монашество с именем Феофан, в честь преподобного Феофана Исповедника, 6 апреля рукоположен во иеродиакона, затем во иеромонаха.
В 1841 году иеромонах Феофан одним из первых закончил Академию со степенью магистра богословия, присужденною ему за сочинение «Обозрение подзаконной религии». По отзыву святителя Филарета, «сочинение сие заключает в себе столько сведений и соображений о законе Моисеевом, что они служат достаточным свидетельством познаний сочинителя». По окончании Академии иеромонах Феофан был назначен ректором Киево-Софийского Духовного училища и преподавателем латинского языка.
В 1842 году отец Феофан был определен инспектором Новгородской Духовной семинарии и преподавателем психологии и логики, а через два года был переведен в Санкт-

403

Петербургскую Духовную Академию на должность бакалавра по кафедре нравственного и пастырского богословия. С 22 марта 1845 года помощника инспектора Академии, а 3 июля был назначен членом Комитета для рассмотрения конспектов преподаваемых в семинарии учебных предметов.
В 1847 году отец Феофан был назначен членом Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, которую в то время возглавлял архимандрит Порфирий (Успенский). В Иерусалиме отец Феофан прекрасно изучил греческий язык, занимался еврейским и арабским языками, а также иконописью. К этому времени относится начало собирания будущим святителем рукописей и печатных изданий, которые он затем переводил с греческого языка на русский. В 1853 году в связи с начавшейся Крымской войной Миссия была отозвана в Россию. По пути в Россию члены Миссии побывали во многих европейских городах. В Риме архимандрит Порфирий и иеромонах Феофан были на аудиенции у Папы.
14 апреля 1855 года иеромонах Феофан был возведен в сан архимандрита и назначен в Санкт-Петербургскую Духовную Академию преподавателем канонического права. 15 сентября 1855 года архимандрит Феофан был назначен ректором Олонецкой Духовной семинарии. На этой должности он много потрудился в борьбе с расколом, организовал миссионерский класс для учеников высшего отделения, открыл противораскольническую библиотеку.
В 1856 году архимандрит Феофан был послан в Грецию настоятелем посольской церкви в Константинополе.
1 мая 1857 года ректор Санкт-Петербургской Духовной Академии епископ Винницкий Макарий (Булгаков) был перемещен на Тамбовскую кафедру, а 13 мая на должность ректора был назначен архимандрит Феофан. Ему также поручили наблюдение за преподаванием Закона Божия во всех светских учебных заведениях Петербурга. Кроме того, архимандрит Феофан председательствовал в учрежденном при Академии Комитете по изданию византийских историков в русском переводе, а с 1858 года, когда официально возобновили перевод Библии на русский язык, стал председателем учрежденного при Академии Комитета. Одновременно он редактировал журнал «Христианское чтение».

404

1 июня 1859 года в Троицком соборе Александро-Невской Лавры состоялась хиротония архимандрита Феофана во епископа, с назначением на Тамбовскую кафедру, в 1863 году он был переведен во Владимир. В Тамбовской и Владимирской епархиях святитель Феофан открыл епархиальные женские училища, основал «Епархиальные ведомости». Во время пребывания преосвященного Феофана в Тамбове 13 августа 1861 года было совершено открытие мощей святителя Тихона Задонского.
С юных лет епископ Феофан стремился к уединению. После двадцатипятилетнего служения Церкви на различных поприщах он решил осуществить свое давнее стремление. 17 июля 1866 года епископ Феофан по собственному прошению был уволен на покой с правом пребывания в Вышенской Пустыни Тамбовской епархии. С этих пор началась его подвижническая жизнь. Через шесть лет святитель Феофан ушел в затвор.
В период пребывания в Вышенской Пустыни епископ Феофан трудился над истолкованием Священного Писания и переводами святоотеческих творений, вел переписку с духовными чадами. Экзегетические труды преосвященного Феофана имеют огромное значение в отечественной литературе по изъяснению Священного Писания. «Отличаясь самостоятельностью в смысле независимости от западных ученых пособий и отечественных опытов, затем глубиною, основательностью, полнотою, замечательной ясностью и точностью изложения, они вполне удовлетворяют насущным нуждам и целям богословской и именно православной экзегетики. Характерная их черта состоит в том, что главнейшими руководителями автора в его истолковательных трудах были св. Отцы и Учителя Церкви. Нельзя не отметить другой, важной в богословском отношении черты в толкованиях преосвященного Феофана. Внимательный читатель находит в них не только все нужное для полного и ясного понимания священного текста, но вместе с тем глубоко продуманное и прочувствованное разъяснение множества разного рода догматических, в особенности же нравственных христианских истин, понятий, вопросов, каковы, например, понятия и вопросы о грехе и зле, о нашем искуплении и оправдании во Христе Иисусе, об отношении благодати Божи-

405

ей и нашей человеческой свободы», — писал биограф. В 1882 году Санкт-Петербургская Духовная Академия, «в выражение глубокого уважения к неутомимой и многоплодной литературной деятельности преосвященного Феофана в области православного нравственного богословия и истолкования Священного Писания», избрала его своим почетным членом, а в 1890 году удостоила епископа Феофана степени доктора богословия. В отчете Комиссии по присуждению ученых степеней отмечалось: «Преосвященный Феофан является выдающимся, оригинальным русским православным богословом, своими трудами сильно возбуждающим нашу отечественную богословскую мысль, внесшим немало в наше научное богословское сознание, обогатившим нашу богословскую литературу многочисленными и высокоценными трудами.... Совет Академии, присудив преосвященному Феофану степень доктора богословия, исполнит только долг, давно лежащий на высшей Духовной школе».
Святитель Феофан мирно скончался 6 января 1894 года и был погребен в склепе Владимирского придела Казанского собора Вышенской Пустыни. Над его могилой воздвигнуто великолепное надгробие из белого мрамора, на котором изображены три книги святителя — «Добротолюбие», «Толкование Апостольских Посланий», «Начертание христианского нравоучения». После кончины епископа Феофана интерес к его личности непрестанно возрастал. «Его имя будет приобретать все больше известности и славы, как имя великого духовного просветителя, умевшего давать ответы на самые насущные вопросы духовной жизни», — писал современник.
В 1988 году на Поместном Соборе Русской Православной Церкви святитель Феофан, Затворник Вышенский, был причтен к лику святых.

Печатные труды

1399. Без труда не спасешься: Из книги «О покаянии» преосвященного Феофана. — Сергиев Посад: Тип. Свято-Троиц. Сергиевой Лавры, 1901. — 16 с.
1400.  Беседовательное толкование 2-го Послания к солуня-нам. — М.: Унив. тип. (Катков), 1873. — 142 с.
406
1401. Богоугодная жизнь вообще: Слова епископа Феофана / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1893.— 108 с.
То же. — 2-е изд. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1899. То же. — Репр. изд. — [М., 1998]. — 113 с. — На тит. л. дан. ориг.: М., 1899.
1402. Взыщите Господа: Из писем святителя Феофана Затворника. — [Сергиев Посад): Свято-Троиц. Сергиева Лавра, 1990. — 31 с.
1403. Внутренняя жизнь: Из Слов к Тамбовской и Владимирской паствам, 1859—1866 гг. / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1893. — 138, II с.
То же. — 2-е изд. — 1899.
То же. — Репр. изд. — М.: Галактика, 1994. — 138, II с.
1404.  Во дни Великого поста. — Саратов: Братство Святого Креста, 1911. — 53 с. — Из: Братский листок. — 1911.
,.,.. 1405. Востани, спяй: Собрание святоотеческих писаний, направленных к пробуждению человека от сна греховного для бодрствования о Христе / Изд. Святой Горы Афонской. — СПб.: Тип. Духов, журн. «Странник», 1868. —VI, 200 с: ил.
Тоже.— 2-е изд.—СПб., 1871.—200 с.
То же. — 3-е изд. — Одесса, 1886. — 165 с.
То же. — 4-е изд. — Одесса: Тип. Фесенко, 1890. — 156 с: ил.
То же. — 5-е изд. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1897. — 146 с, 2 с. ил.
То же. — 6-е изд. — М., 1902.
То же. — 7-е изд. — М.: Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь, 1911.—146с: ил.
1406. Два слова о Святом Таинстве Крещения. — М.: Тип. Ефимова, 1886. — 16 с. — Прил. к журн.: Душеполез. чтение. — 1886.
1407.  Девять слов по случаю пожаров в Тамбове и губернии Тамбовской / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1894. — 45 с.
1408. Душа и Ангел — не тело, а дух: (Против брошюр «Слово о смерти» и «Прибавление к сему слову»). — М.: Тип. Ефимова, 1891. —210с.
То же. — 2-е изд. Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Тип. Ефимова, 1902.
То же. — 3-е изд. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1913.

407

1409. Евангельская история о Боге Сыне, Воплотившемся нашего ради спасения, в последовательном порядке изложенная словами св. Евангелистов, с указанием основании, почему именно такой, а не другой избран порядок последования Евангельских событий одних за другими. — М.: Тип. Ефимова, 1885. — 337 с. разд. паг.
То же. — 2-е изд. Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1899. — ХСШ, 290 с: ил.
1410.  Жизнь преподобного Симеона Нового Богослова // Ду-шеполез. чтение. — 1877. — Ч. 1. — С. 173—188.
1411.  Заступление и Покров Пресвятыя Богородицы / Рус. Свято-Ильинский скит на Афоне. — Одесса: Тип. Фесенко, 1894. — 16 с.
1412.  Истолкование молитвы Господней словами св. Отцев / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1896. — 84 с. — М., 1896. — 84 с.
1413. Как жить?: Мудрые советы святителя Феофана. Вышен-ского Затворника / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1904. — 50 С.
То же. — 2-е изд. — 1906. То же. — 3-е изд. — 1909. То же. — 4-е изд. — 1912.
1414.  Краткие мысли на каждый день года, расположенные по числам месяцев / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Тип. Ефимова, 1882. — 94 с.
То же. — 2-е изд. — 1894. То же. — 3-е изд. — 1894.
1415. Краткое объяснение ежедневного церковного богослужения. — М.: Типо-лит. Ефимова, Ценз.  1888. — 8 с. То же. — 3-е изд. — 1893. — 8 с. То же. — 5-е изд. — 1899. То же. — 6-е изд. — 1901. —8с: ил.
1416.  Краткое учение о Богопочитании / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова,  1896. — 68 с. То же. — 2-е изд. — 1908. — 70 с: ил.
1417.  Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия / Афон. Рус Пантелеймонов монастырь. — М.: Тип. Ефимова, 1881. — 484 с.
То же. — 2-е изд. — М., 1890. — 454, И с: ил.

408

То же. — 3-е изд. — М., 1897 (обл. 1898),
То же. — 4-е изд. — М., 1904. — 462, II с.
То же. — 5-е изд. — СПб., 1903. — 367 с.
То же. — 6-е изд. — Пг., 1915. — 374 с.
То же. — М., Моск. Патриархия, 1991. — 196 с: портр.
То же. — М., Правило веры, 1995. — 369 с.
1418. На высоте истинной и чистой христианской нравственности. — М.: Тип. Ефимова, 1901. — 39 с. То же. — 1911.
1419.  На разные случаи: Из слов к Тамбовской и Владимирской паствам / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1893. — 58 с.
То же. — 2-е изд. — 1897. — 61 с.
1420. Напоминание всечестным инокиням о том, чего требует от них иночество / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1892. — 134 с.
То же. — 2-е изд. — 1897. — 136 с То же. — 3-е изд. — 1908.
1421.  Наставление вступающим в обитель: Из кн. «Письма о христианской жизни». — [М.], Ценз. 1881. — 8 с.
1422.  Наставление о преуспеянии в христианской жизни / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1896. — 30 с.
То же. — 2-е изд. — 1903. — 32 с. Тоже.—3-е изд. — 1911.
1423.  Наставления в духовной жизни. — Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. — М.: Моск. Патриархат: Посад, 1994. — 187 с: ил.
1424.  Начертание христианского нравоучения / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1890 (обл. 1891). —506, VIII с.
-     То же.—2-е изд. — 1895.— 520, IV с.
То же. — [Репр. изд.]: В 2 т. — М.: Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь: Паломник, 1994. — (Духовное наследие святителя Феофана Затворника).
1425. Наши отношения к храмам: Из Слов к Тамбовской и Владимирской паствам, 1859, 1861, 1867 и 1869 гг. / Афон. Рус Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1893. — 73 с.
То же. — 2-е изд. — 1900. — 74 с.

409

1426.  Небесный над нами Покров святых и уроки от лица их во дни празднственного чествования их: Из Слов к Тамбовской и Владимирской паствам / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1893. — 128 с.
То же. — 2-е изд. — 1900 (обл. 1901).
1427.  Небесный Покров над нами. — СПб.: О-во святителя Василия Великого, 1996. — 141 с.
1428.  О вечности мучений: Взято из Писем к разным лицам о разных предметах веры и жизни: Письма 1-е и 2-е / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1892. — 23.с.
То же. — 2-е изд. — 1895 (обл. 1894). То же. — 3-е изд. — 1900. То же. — 4-е изд. — 1903. То же. — 5-е изд. — 1914.
1429. О молитве. — М.: Тип. Кудрявцевой, 1876. — 29 с.
1430. О нашем долге держаться перевода LXX толковников. — [М., 1876].— 19 с.
1431.  О покаянии, причащении Святых Христовых Тайн и исправлении жизни: Слова во Святую Четыредесятницу и приготовительные к ней недели. — СПб.: Тип. Дома призрения малолетних бедных, 1868. — 304 с.
То же. — 2-е изд. Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь, 1869.— II, 282 с.
Тоже. —3-еизд. — М.:Типо-лит. Ефимова, 1889(обл. 1890).— 285 с.
То же. — 5-е изд. — 1895 (обл. 1896.). — 282, II с.
То же. — 6-е изд. — 1909. — 274 с.
То же. — Репр. изд. — М.: Моск. Патриархия, 1991. — 274 с.
То же. — М.: Правосл. паломник, 1998. — 318 с. — На обл. подзаголовок: Наставления Святителя Феофана.
1432.  О Послании св. Апостола Павла к евреям. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1896. — 37 с.
1433.  О Православии с предостережениями от погрешений против него: Из Слов к Тамбовской и Владимирской паствам / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1893.— 202,11с.
То же. — 2-е изд. — 1902.
То же. — М.: Моск. Патриархат, 1991. — 108 с.
410
1434.  О самом главном: Из Слов святителя Феофана Затворника. — М.: Отчий дом, 1996. — 79 с.
1435.  О совершенном обращении к Богу от прелестей мира и греха / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Тип. Ефимова, 1887.— 50 с.
То же. — 2-е изд. — М., 1892. — 52 с. То же. — 3-е изд. — М., 1903. — 52 с.
1436. Об употреблении нового перевода Ветхозаветных Писаний. — [М.|: Унив. тип., 1876. — 8 с. — Из: Душеполез. чтение.
1437. Обетование Господне оставляющим все Царствия ради Небесного. — СПб.: Тип. духов, журн. «Странник», Ценз. 1869. — 12 с.
1438.  Обязанности гражданские и общественные: Из книги «Письма о христианской жизни». — [М.], Ценз. 1881. — 8 с.
1439. Основной принцип церковной проповеди и вытекающие из него предмет и задача церковного красноречия. — Казань, 1895.
1440. Ответы епископа Феофана, затворника Вышенской Пустыни, на вопросы инока о молитве: С предисл. — М., 1904. — 47 с, портр.
То же. — 2-е изд. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1910. — 40 с.
1441. Ответы епископа Феофана, затворника Вышенской Пустыни, на вопросы инока относительно различных деланий монашеской жизни. —Тамбов: Тип. Губ. правл., 1894. — 72 с.
То же. — 2-е изд. — Боровичи: Тип. Гамзина, 1908. — 63 с.
1442.  Первые благовестницы о Воскресении Господа / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1892. — 23с.
То же. — 2-е изд. — 1894. То же. — 3-е изд. — 1899. Тоже. — 4-е изд. — 1911.
1443. Письма к одному лицу в С.-Петербург по поводу появления там нового учителя веры. — СПб.: Синод, тип., 1881. — 148 с.
1444.  Письма к разным лицам и о разных предметах веры и жизни. — М.: Унив. тип., 1882. — II, 432 с.
То же. — 2-е изд. Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1892. — 466 с.
То же. — Репр. воспр. — Сергиев Посад Тип. Свято-Троиц. Сер-гиевой Лавры. 1995. — 465 с. — Вых. дан. ориг.: М., 1892.
411
1445. Письма о духовной жизни. — СПб., 1872; — IV, 292 с. То же. — Изд. Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Тип.
Ефимова, 1882. — 275 с.
То же. — 2-е изд. — 1892. — 254 с. То же. — 3-е изд. — 1897. — 253 с. То же. — 4-е изд. — М., 1903. — 253 с.
1446. Письма о том, что есть духовная жизнь и как на нее настроиться.— М., 1896.
То же. — 2-е изд. — 1904.
1447. Письма о христианской жизни: Вып. 1—4. — СПб.: Тип. Гл. штаба е.и.в. по воен.-учеб. заведениям, 1858—1860.
То же. — 2-е изд. — 1860—1862.
То же. — Изд. Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь, 1891. — 253, II с.
То же. — СПб.: Тузов, 1880. — 364, II с. Тоже. — М., 1908.
1448.  Письма преосвященного Феофана к присяжному поверенному Митрофану Рафаиловичу Корякину в Задонске. — М.:
Унив. тип., 1894. — 55 с. — Отт. из: Душеполез. чтение.— 1894.
1449.  Письма преосвященного Феофана Затворника к протоиерею М.И. Хераскову. — М.: Унив. тип., 1894. — 14 с.
1450.  Письма преосвященного Феофана Затворника к СВ. — М.: Унив. тип., 1898. — 112 с. — Отт. из: Душеполез. чтение. — 1897.
1451.  По поводу издания Священных книг Ветхого Завета в русском переводе. — [М.]: Унив. тип., 1875. — 11с.
То же // Душеполез. чтение. — 1875. — Ч. 3. — 342—352.
1452.  Последние заветы: Письма последних лет жизни преосвященного Феофана. — М., 1889. — 16 с.
То же. — М., 1896. То же. — М., 1906.
1453.  Предостережение от увлечения духом настоящего времени. — СПб.: Тип. Штауфа, 1858. — 82 с.
1454.  Примеры записывания добрых мыслей, приходящих во время богомыслия и молитвы, числом 162: Взято из писем к разным лицам о разных предметах веры и жизни: (Письмо 86). — М.: Типо-лит. Ефимова. 1896. — 43 с.
412
То же. — 3-е изд. — 1903.
То же. — Почаев: Тип. Почаево-Успенской Лавры, 1913.
31с.
1455.  Притча о неправедном приставнике. — СПб.: Тип. духов, журн. «Странник», Ценз. 1869. — 32 с.
1456.  Против лжеучителей. — СПб.: Шпиль, 1996. — 46 с.
1457.  Псалмы первый, второй и пятьдесят первый, истолкованные епископом Феофаном / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1897. — 52 с.
Тоже. — М., 1900.
1458.  Псалом сто семнадцатый, истолкованный епископом Феофаном. — СПб.: Тип. Мор. м-ва, 1877. — 546 с.
То же.: С портр. автора. — М.: Унив. тип., 1880. — 459 с, 1 л. портр.
То же. — 2-е изд. Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1891. — 496 с, 1л. портр.
То же. — Репр. изд. — М.: Донской монастырь, 1993.
1459.  Псалом тридцать третий. — М.,  1871. То же. — 2-е изд. — 1889.
1460.  Путь к истине. — Ярославль: Тип. Губ. правл., 1907. — 7 с. — Прил. к журн. «Приходская жизнь».
1461. Путь ко спасению: Краткий очерк аскетики: Вып. 1—3. — СПб.: Тип. Траншеля. 1868—1869.
Вып. 1: О начале христианской жизни чрез Святое Крещение, с указанием, как сохранить сию благодать в период воспитания и с приложением мыслей св. Отца нашего Иоанна Златоустого о воспитании. — 1868. — 112 с.
Вып. 2: О начале христианской жизни чрез покаяние, или :О покаянии и обращении грешника к Богу. — СПб.: Тип. духов, журн. «Странник», 1869. — 121 с.
Вып. 3: О том, как совершается, зреет и крепнет в нас христианская жизнь. — 1869. — [4], 164 с.
То же. — 2-е изд. — Вып. 1. — СПб.: Тип. духов, журн. «Странник», 1869. — 112 с.
То же: В 3-х отд. — 3-е изд. Рус. на Афоне Пантелеймонов монастырь. — СПб.: Тип. Дома призрения малолетних бедных, 1875.—303 с.
То же. — 4-е изд. — М.: Тип. Ефимова, 1879. — 331 с.
То же. — 5-е изд. — М., 1884. — 331 с.
То же. — 6-е изд. — Одесса: Типо-лит. Фесенко, 1886. — 392 с.
413
То же. — 7-е изд. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1894. — 344, II с. То же. — 8-е изд. — М., 1899. — 346. II с: портр. То же. — 9-е изд. — М, 1908. — 346 с. То же. — 10-е изд. — М., 1915. 204
Тоже. —Репр. изд. —Б.м., [1993]. —Вых. дан. ориг.: Типо-лит. Ефимова, 1899.
1462.  Пять поучений о пути ко спасению — М.: Тип. Ефимова, 1882. — 24 с: ил.
То же. — 2-е изд. Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — 1888. — 31 с: ил.
То же. — 3-е изд. — 1894. То же. — 4-е изд. — 1901. Тоже. — 5-е изд.— 1905.
1463. Разрешение недоумений при чтении притчи о неправедном приставнике (Лк. 16, 1—13) и обетования тем, кои все оставляют ради Царствия Христова / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1893. — 52 с.
То же. — 2-е изд. — 1897. — 52 с.
1464.  Рождество Христово по изображению знаменитых наших святителей — Иннокентия и Димитрия, архиепископов Херсонских, и епископа Феофана, Затворника Вышенского. — М.: Тип. Ефимова, 1903. — 208 с.
1465.  Святой Антоний Великий. — М., 1883. — 132 с.
То же. — 2-е изд. — М., 1895. .     Тоже. — 3-е изд. — М., 1905. — 144 с.
1466. Святоотеческие наставления о молитве и трезвении, или внимании в сердце к Богу и истолкование молитвы Господней словами св. Отцев. — М.: Унив. тип., 1881. — 509 с.
То же. — 2-е изд. Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1889. — 600, II с.
1467. Семь слов в недели, приготовительные к Посту и на первую неделю Поста: Взято из «Писем о христианской жизни» / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1893. — 40 с.
То же. — 2-е изд. — 1896. То же. — 3-е изд.— 1902. Тоже.—4-е изд. — 1912.
1468.  Слова к Владимирской пастве. — Владимир: Тип. Губ. правл., 1869. —VII, 684 с.
414

1469. Слова к Тамбовской пастве. — СПб.: Тип. Гл. штаба воен.-учеб. заведений, 1861. — 326 с.
То же. — М.: Тип. Орлова, 1867. — IV, 220 с.

1470.  Слова на Господские, Богородичные и торжественные дни / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Тип. Ефимова, 1883.—320, II с.
То же. — 2-е изд. — 1899. — 358, И с.
1471.  Слова на освящение храма в Девическом училище и на открытие сего училища 11 февр. 1865 г. — Владимир-на-Клязьме: Губ. тип., [1865]. —8 с.
1472.  Слова преосвященного Феофана о совершенном обращении к Богу от прелестей мира и греха и некоторые предостережения православным христианам. — Тамбов: Тип. Студенецкого, 1867. — [4], 51с. — Из: Тамбов, епарх. ведомости.
1473.  Слова С.-Петербургской Духовной Академии ректора архимандрита Феофана. — СПб.: Тип. Гл. штаба воен.-учеб. заведений, 1859. — II, 327 с.
1474.Собрание писем святителя Феофана: Вып. 1—8 / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1898— 1901.
1898.—260 с. 1898.— 240 с.
1898 (обл. 1899). — 256 с. 1898.— 256 с.
1898.—232 с.
1899 (обл. 1900).—216 с.
1900 (обл. 1901). — 256 с.
1901  (обл. 1902). — 228 с.

Вып. 1. — М., Вып. 2. — М., Вып. 3. Вып. 4. Вып. 5. — М., Вып. 6. — М., Вып. 7. — М., Вып. 8. — М.
Указатель к письмам... — М., 1904. — 64 с: портр.
1475.  Совесть // Домашняя беседа. — 1869. — Вып. 48—50.
1476.  Советы православному христианину. — М.: МП «Галактика». 1994. — 191 с.
То же. — Рига: Благовест, 1994. — 191 с: ил.
1477. Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собрание писем: В 8-ми вып. — [Репр. изд.] — М.: Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь: Паломник, 1994. — (Духовное наследие святителя Феофана Затворника).

415

1478. Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Толкования Посланий св. Апостола Павла. Пастырские послания. — [Репр. изд.] — Печоры: Свято-Успенский Псково-Печер-ский монастырь. — М.: Паломник: Правило веры. 1995. — 654, II с: портр. — (Духовное наследие святителя Феофана Затворника. Серия 3).
1479. Творения иже со святых отца нашего Фефана Затворница. Толкования Посланий св. Апостола Павла. Послание к гала-там. — М.: Московский Сретенский монастырь,  1996. — 456 с: ил. — (Духовное наследие святителя Феофана Затворника. Серия 3.). —Доп. тит. л. с вых. дан. ориг.: М.: Афонский Русский Пантелеймонов монастырь. 1893.
1480. Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкование Посланий св. Апостола Павла. Послание к ефеся-нам. — [Репр. изд.] — М.: Московский Сретенский монастырь, 1998. — 498 с: ил., портр. — (Духовное наследие святителя Феофана Затворника. Серия 3). —Доп. тит. л. с вых. дан. ориг.: М.: Типо-лит. Ефимова, 1893.
1481. Толкование 2-го Послания св. Апостола Павла к коринфянам. — М.: Унив. тип.. 1878. — 448 с.
Тоже. — М., 1882. — II, 410с.
То же. — 2-е изд. Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова. 1894. — 456, II с.
Тоже.— 1916.
1482.  Толкование пастырских Посланий св. Апостола Павла. — М.: Унив. тип., 1882. — И, 592 с.
;        То же. — 2-е изд. Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1894. — 654, II с.
1483. Толкование 1-го Послания св. Апостола Павла к коринфянам. — М.: Унив. тип., 1876. —VIII, 561 с.
Тоже.— 1882.— 571 с. i        То же. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1893. — 630, II с.
1484. Толкование 1-го Послания св. Апостола Павла к коринфянам: В сокращенном изложении / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — Сергиев Посад: Тип. Свято-Троиц. Сергиевой Лавры, 1913. —330 с.
1485. Толкование первых восьми глав Послания св. Апостола Павла к римлянам. — М.: Унив. тип.. 1879. — 526, II с.

416

То же. — 2-е изд. Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова. 1890. — 560, II с.
То же. — В сокращении. — Сергиев Посад, 1910. — 426 с. То же. — В сокращении. — М., 1913. — 426 с.
1486. Толкование Послания св. Апостола Павла к галатам. — М.: Унив. тип., 1880. — 428 с.
То же. — 2-е изд. Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1893. — 459 с.
1487. Толкование Послания св. Апостола Павла к евреям: Введение и начало толкования, найденные после смерти святителя / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М., 1896.
1488. Толкование Послания св. Апостола Павла к ефесеям. — М.: Тип. Снегирева, 1878. — 429 с.
То же. — 2-е изд. — М.. 1882. — 448 с. То же. — М., 1893. — 498, 2 с.
1489. Толкование Посланий св. Апостола Павла к колоссаем и к Филимону. — М.: Унив. тип., 1880. — 296 с.
То же. — 2-е изд. Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова. 1892. — 322 с.
1490. Толкования Послания св. Апостола Павла к римлянам: В 2 кн. / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Тип. Ефимова, 1890.
1491. Толкование Посланий св. Апостола Павла к филиппий-цам и солунянам,   1-го и 2-го. — М.: Унив. тип.,   1883. — IV, 535 с.
То же. — 2-е изд. Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова. 1895. — 583, II с.
1492.  Три письма преосвященного Феофана по восточному вопросу. — [М.|: Унив. тип., Ценз. 1877. — 8 с.
1493.  Три слова о несении креста. — М.: Тип. Ефимова, 1885.— 16 с.
То же. — 1885. — Прил. к журн. «Душеполез. чтение». — 1885. То же. — 4-е изд. Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1897. — 31 с: ил. То же. — 5-е изд. — 1901. — 32 с. То же. — 6-е изд. — 1906. То же. — 7-е изд. — 1912. — 32 с: ил.

417

То же. — [Репр. изд.] — М.: Богородице-Рождественский женский монастырь: Правило веры, 1996. — 31 с: ил. —Доп. тит. л. с вых. дан. ориг.: М.: Типо-лит. Ефимова, 1906.
1494. Тридцать третий псалом. — М.: Тип. Бахметева, 1871. — 110 с.
То же. — 2-е изд. Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1889. — 116 с.
То же. — 3-е изд. — 1903. — 120 с.
1495. Указания, по которым всякий сам для себя может составить из четырех Евангелий одну последовательную историю Евангельскую, с наглядным конспектом ее. —Тамбов: Губ. тип., 1871. — 25 с, 1л. табл.
1496. Уроки из деяний и словес Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1896. — 54 с.
То же. — 2-е изд. — 1901. 208
1497.  Утешение в скорбях. — Владимир: Типо-лит. Паркова, [1897]. — 16 с. — Отт. из: Владим. епарх. ведомости. — 1897.
1498. Утешения по случаю смерти лиц, близких нашему сердцу: По письмам епископа Феофана Затворника. — [М.]; Типо-лит. Ефимова, Ценз. 1900. — 8 с.
1499.  Черты деятельного благочестия / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — Одесса, 1890.
1500. Четыре беседы по руководству книги «Пастырь» святого Ермы. — М.: Тип. Ефимова, Ценз. 1884. — 20 с.
То же. — 2-е изд. Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1892. — 28 с. То же. — 3-е изд. — 1898. То же. — 4-е изд. — 1908.
1501.  Четыре слова о молитве. — М.: Тип. Ефимова, Ценз. 1881.—20 с.
Тоже.— 1882.—24 с.
То же. — 2-е изд. Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — 1889. — 26 с.
То же. — 3-е изд. — 1891. То же. — 4-е изд. — 1898. То же. — 5-е изд. — 1903. То же. — 6-е изд. — 1912.
418
То же. — Новосибирск: Приход во имя преподобного Серафима Саровского, 1996. — 23 с. — (Крупицы духовной мудрости).
1502.  Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Тип. Лаврова, 1878.—293 с.
То же. — 2-е изд. — Одесса, 1886. — 302 с.
Тоже. — 3-е изд.—Одесса: Типо-лит. Ефимова, 1891.—300 с.
То же. — 4-е изд. — М., 1897 (обл. 1898). — 280, VII с.
То же. — 5-е изд. — М., 1904. — 280 с. ~°    То же. — 6-е изд. — М., 1914. — 280 с.
То же. —Л.: Ред.-изд. об-ние «Санкт-Петербург», 1991. —288 с.
То же. — Самара: Дом печати, 1991. — 212 с.
То же. — М.: Сестричество во имя преподобномученицы в.к. Елизаветы: Правило веры, 1996. — 414 с.
1503.  Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Тип. Ефимова, 1882. — 116 с.
То же. — 2-е изд. — М., 1882. — 107 с. То же. — 3-е изд. — М., 1885. — 106 с. То же. — 4-е изд. — М., 1899. — 106 с. Тоже. — 5-е изд. — М., 1901. — 106 с. То же. — 6-е изд. — М., 1912. — 106 с.
Тоже. —М.: Моск. Духов. Акад.: Новая книга, 1995. —109, [2] с. ы     То же. — М.: Свято-Троиц. Сергиева Лавра, 1997. — 110 с.
Переводы
1504. Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь, 1877—1889 (обл. 1890).
Т. 1. — М.: Тип. Ефимова, 1877. — 567 с. Т. 2. — СПб.: Тип. Лебедева. — 760 с. Т. 3. — СПб.: Тип. Лебедева. — 440 с. Т. 4 — СПб.: Тип. Лебедева. — 634 с. Т. 5. — СПб.: Тип. Лебедева. — 488 с. То же. — 2-е изд. — М.: Тип. Ефимова, 1883—1901. То же. — 3-е изд. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1895—1913. То же. — 4-е изд. — 1905.
Хо же. — [Репр. изд.] — Свято-Троиц. Сергиева Лавра, 1992. Указатель к 5-ти томам Добротолюбия... / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Тип. Ефимова, 1905. — 168 с.
1505.  Древние иноческие уставы преподобного Пахомия Великого, святого Василия Великого, преподобного Иоанна Кассиана

419

и преподобного Венедикта, собранные епископом Феофаном / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1892. — 654, VIII с.
То же. — [Репр. изд.] — М.: Изд. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994. — 659, VIII с. — В прил. Житие святителя Феофана, Затворника Вышенского.
То же. — [Репр. изд.] — Рига: Паломник. — 1995. — 653, VIII с. — На тит. л. вых. дан. ориг.: М., 1892.
1506.  Каллист Патриарх и сподвижник его Игнатий, Ксанфо-пулы / Пер. с греч. — М., 1900.
1507. Материкон: Собрание наставлений аввы Исайи всечест-ной инокине Феодоре / Пер. с греч. — М., 1891. — 197 с.
То же. — 2-е изд. — М., 1892. — 268 с. То же. — 3-е изд. — М., 1999. — 268 с.
1508. Невидимая брань: Блаженной памяти старца Никодима Святогорца / Пер. с греч. — М., 1886. — 261 с.
То же. — 2-е изд. — 1892. — 246 с. То же. — 3-е изд. — 1899. Тоже.—4-е изд. — 1904. — 295 с. То же. — 5-е изд. — 1912. — 296 с.
1509.  Псалтирь, или Богомысленные размышления св. отца нашего Ефрема Сирина. — М.. 1874. — 215 с.
То же. — 4-е изд. — М., 1884. — 306 с.
То же. — 6-е изд. — М., 1894. — 306 с.
Тоже. —8-е изд. — М., 1904.                                            .
То же. — 9-е изд. — М., 1913.
1510.  Сборник аскетических писаний, извлеченных из Патериков обители св. Саввы Освященного, что близ Иерусалима: Из кн. «Письма о христианской жизни», где он составляет прибавление к ним / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1891. — 166 с.
То же. — 2-е изд. — 1907. — 173 с.
1511. Слова преподобного Симеона Нового Богослова: Вып. 1— 2 / Пер. с новогреч. яз. / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова.
Вып. 1. — М., 1882. — 450 с.
Вып. 2. — 1890. — 448 с.
То же. — 2-е изд. — М., 1892.

420

Литература о жизни и деятельности (Феофана Затворника. - А.А.)

1512.  Георгий (Тертышников), иером. Богословское наследие епископа Феофана Затворника (1815—1894) // Богослов, труды. — Сб. 16. — М.: Моск. Патриархия. 1976. — С. 201—222.
1513. Георгий (Тертышников), архим. Светильник Земли Русской. Жизнь и деятельность святителя Феофана Затворника // Богослов, труды. — Сб. 30. — М.: Моск. Патриархия,  1990. — С. 152—175.
1514. Голубев П. Епископ Феофан, подвижник — толкователь Библии как Слова жизни // Радость христианина. — 1894. — Кн. 7.—С. 270—294.
1515. Корсунский И.Н. Преосвященный епископ Феофан, бывший Владимирский и Суздальский: Биогр. очерк. — М., 1895. — 294, 4 с.
1516. Корсунский И.Н. Смысл жизни и деятельности преосвященного Феофана (Говорова): К годовщине кончины его. — Сергиев Посад: 2-я тип. Снегиревой. Ценз. 1894. — 30 с.
1517.  Кротков А. Святитель Феофан Затворник и нравоучительные изречения его. М., 1898. — 31с.
1518.  Лосев П. Великий молитвенник и затворник, преосвященный Феофан. — М., 1894. — 32 с.
1519. Памяти преосвященного Феофана, Затворника Вышенского: Девять неизданных его писем, сообщил протоиерей Иустин Ольшевский. — Полтава, 1905. — Отт. из: Полтав. епарх. ведомости. — 1905.
1520. Самобытный отечественный мыслитель: Епископ Феофан в письмах на общественные темы: Страницы из истории нашего умственного развития. — СПб.: Типо-лит. Ревина. 1903. — 15 с.
1521. Сборник стихотворений, писанных по благословению в Бозе почившего епископа Феофана Затворника. — М.: Печ. Снегиревой. 1910. — 81 с: ил.
1522. Смирнов П.А. Жизнь и учение Преосвященного Феофана, Вышенского Затворника: В память столетия со дня рождения Святителя / Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1915. — 436. III с, 1л. портр.

421

1523. Таубе М.Ф. Три столпа русского самобытного просвещения прошлого столетия: Хомяков, Достоевский и епископ Феофан, Затворник Вышенский. —Харьков: Тип. «Мирный труд», 1912. — 42 С.
1524. Хитров М.И., прот. Преосвященный Феофан, Затворник Вышенский. — М.: Типо-лит. Ефимова, 1895. — 225 с.
То же. — 2-е изд. Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. — М., 1У05.
То же. — [Репр. изд.]. — Б.м.: Православный Свято-Тихоновский богословский институт, [1994].

Библиография некоторых периодических церковных изданий о Феофане Затворнике

1.Ведерников А.В. Великий учитель христианской нравственности // Журнал Московской Патриархии. М., 1988. №12 (ЖМП). 63-73. Ключевые слова:   богословие; Феофан Затворник, Вышенский, епископ, святитель

2.Викторов П., протоиерей, кандидат богословия [Гнедич П., протоиерей]. Fr. Bossuyt S.I. Theophane le Reclus (1815-1894). Sa doctrine sur l'oraison. Excerpta ex dissertation ad Laurem in Facultate Theologica Pontificiae Universitatis Gregorianae. Romae 1959, p. 34 (Фр. Боссюи С.И. Феофан Затворник (1815-1894). Его учение о молитве. Рим, 1959, на франц. яз.) // Журнал Московской Патриархии. М., 1960. №7 (ЖМП). 78-79. Ключевые слова:   библиография, рецензии; Феофан Затворник, Вышенский, епископ, святитель

3.Георгий (Тертышников), архим. Жизнь и деятельность свт. Феофана Затворника // Альфа и Омега. М.,  1999. №4(22) (АиО). 222-226. Ключевые слова:   патрология; Феофан Затворник, Вышенский, епископ, святитель

4.Георгий (Тертышников), архим. Пастыри Святой Православной Церкви: (По творениям свт. Феофана Затворника) // Путь Православия. М., 1995. №4 (ППр). 13-28. Ключевые слова:  богословие пастырское; пастырство (история); пастырство; Феофан Затворник, Вышенский, епископ, святитель 5.Георгий (Тертышников), архим. Пастырская душепопечительность священнослужителей Православной Церкви: (По творениям свт. Феофана Затворника) // Альфа и Омега. М.,  1997. №3(14) (АиО). 259-273. Ключевые слова:  богословие пастырское; пастырство (история); пастырство; Феофан Затворник, Вышенский, епископ, святитель Георгий (Тертышников), архим. Святитель Феофан Затворник и его богословское наследие // Альфа и Омега. М.,  1997. №2(13) (АиО). 190-209. Ключевые слова:   патрология; Феофан Затворник, Вышенский, епископ, святитель

6.Георгий (Тертышников), архим. Священное Писание по творениям свт. Феофана Затворника // Альфа и Омега. М., 1998. №4(18) (АиО). 24-27. Ключевые слова:   патрология; Библия; Феофан Затворник, Вышенский, епископ, святитель

7.Георгий (Тертышников), архим. Священное Предание и творения св. отцов: По творениям свт. Феофана Затворника // Альфа и Омега. М., 1999. №1(19) (АиО). 140-146. Ключевые слова:   патрология; Библия; Феофан Затворник, Вышенский, епископ, святитель

8.Георгий (Тертышников), архим. Совершенство - высшая ступень состояния спасения: По творениям свт. Феофана Затворника // Путь Православия. М., 1994. №3 (ППр). 12-23. Ключевые слова:   патрология; добродетели христианские: совершенство; Феофан Затворник, Вышенский, епископ, святитель

9.Георгий (Тертышников), архимандрит. Богопознание (по творениям святителя Феофана Затворника) // Журнал Московской Патриархии. М., 1994. №1 (ЖМП). 44-50. Ключевые слова:   богословие; богопознание; Феофан Затворник, Вышенский, епископ, святитель

10.Георгий (Тертышников), архимандрит. Божественная благодать и свобода человека (по творениям святителя Феофана Затворника) [библ. 22] // Богословские труды. М., 1996. №32 (БТ). 15-23. Ключевые слова: патрология; антропология, назначение человека; Феофан Затворник, Вышенский, епископ, святитель Георгий (Тертышников), архимандрит. Душепопечительная и литературная деятельность святителя Феофана (Говорова) в период затвора в Вышенской пустыни // Богословские труды. М., 1993. №31 (БТ). 34-61. Ключевые слова: патрология; Феофан Затворник, Вышенский, епископ, святитель

11. Георгий (Тертышников), архимандрит. Светильник земли Русской (жизнь и деятельность святителя Феофана Затворника) // Богословские труды. М., 1990. №30 (БТ). 152-175. Ключевые слова:  агиография; Феофан Затворник, Вышенский, епископ, святитель

12.Георгий (Тертышников), архимандрит, Троице-Сергиева Лавра. Источники христианского вероучения (по творениям святителя Феофана Затворника) // Журнал Московской Патриархии. М., 1994. №1 (ЖМП). 38-44. Ключевые слова:   богословие; Феофан Затворник, Вышенский, епископ, святитель

13. Георгий (Тертышников), архимандрит, Троице-Сергиева Лавра. Святитель Феофан Затворник, епископ Владимирский и Суздальский, как церковный писатель (к 100-летию со дня преставления) // Журнал Московской Патриархии. М., 1994. №1 (ЖМП). 31-37. Ключевые слова:   богословие; Феофан Затворник, Вышенский, епископ, святитель

14.Георгий (Тертышников), иеромонах, кандидат богословия. Богословское наследие епископа Феофана Затворника (1815-1894) [библ. 505] // Богословские труды. М., 1976. №16 (БТ). 202-222. Ключевые слова: патрология; Феофан Затворник, Вышенский, епископ, святитель

15.Георгий (Тертышников), иеромонах, студент МДА. Памяти епископа Феофана Затворника (библиографический очерк) // Журнал Московской Патриархии. М., 1973. №3 (ЖМП). 62-67. Ключевые слова:   богословие; Феофан Затворник, Вышенский, епископ, святитель

16.Иоанн (Котляревский), иеромонах. Созидание спасения (по епископу Феофану Затворнику) // Журнал Московской Патриархии. М., 1957. №1 (ЖМП). 41-46. Ключевые слова:  богословие догматическое: сотериология; Феофан Затворник, Вышенский, епископ, святитель

17. Иоанн [(Котляревский)], иеромонах. О молитве (по епископу Феофану) // Журнал Московской Патриархии. М., 1955. №7 (ЖМП). 51-53. Ключевые слова: молитва; Феофан Затворник, Вышенский, епископ, святитель

18. Клавдиан, архимандрит. Преосвященный Феофан, Вышенский затворник (по воспоминаниям его современников) // Журнал Московской Патриархии. М., 1953. №1 (ЖМП). 49-54. Ключевые слова:  Феофан Затворник, Вышенский, епископ, святитель

19. Клавдиан, архимандрит. Путь ко спасению по творениям епископа Феофана // Журнал Московской Патриархии. М., 1986. №5 (ЖМП). 33-34. Ключевые слова:   проповеди, слова; Феофан Затворник, Вышенский, епископ, святитель

20. Миролюбов Г.П., профессор. Епископ Феофан Затворник и проблемы духовной жизни // Журнал Московской Патриархии. М., 1973. №3 (ЖМП). 67-72. Ключевые слова:   богословие; Феофан Затворник, Вышенский, епископ, святитель

21. Шабатин И.Н., профессор (Никита Волнянский). Епископ Феофан Затворник и его духовное наследие // Журнал Московской Патриархии. М., 1948. №5 (ЖМП). 43-55. Ключевые слова: Феофан Затворник, Вышенский, епископ, святитель